历史上的姚姓名人有多少！最好三国时期的！

三国时期 姓姚的人

目前能找到的一共有三位：

姚伷（？—242）蜀国官吏。字子绪，阆中人。刘备定益州后，为功曹书佐。建兴中任广汉太守。诸葛亮驻汉中，辟为掾，并进文武之士。亮卒，稍迁为尚书仆射。时人服其真诚笃粹。延熙五年卒。

姚信，三国吴国官吏。字元直，武康人。任太常卿。时孙权欲废太子，信因亲附太子，被流放。信精于天文、经书，著有《周易注》。

姚泰，三国吴江陵令。曹魏围攻江陵，泰领兵备城北门，见外兵盛，城中人少，乃与曹军交通，谋为内应。事泄，被杀。

中国十大著名风水大师有哪些

郭璞郭璞（276年—324年），字景纯，河东郡闻喜县（今山西省闻喜县）人，建平太守郭瑗之子，两晋时期著名文学家、训诂学家、风水学者，好古文、奇字，精天文、历算、卜筮，擅诗赋，是游仙诗的祖师。

郭璞除家传易学外，还承袭了道教的术数学，是两晋时代最著名的方术士，传说他擅长预卜先知和诸多奇异的方术。

西晋末为宣城太守殷祐参军，晋元帝拜著作佐郎，与王隐共撰《晋史》，后为王敦记室参军，以卜筮不吉阻敦谋反，被杀，后追赠弘农太守，北宋时被追封为闻喜伯。

郭璞为正统的正一道教徒，长于赋文，以《游仙诗》名重当世。

《诗品》称其“始变永嘉平淡之体，故称中兴第一”，《文心雕龙》也说：“景纯仙篇，挺拔而俊矣”。

曾为《尔雅》、《方言》、《山海经》、《穆天子传》、《葬经》作注，传于世，明人有辑本《郭弘农集》。

[2] 丘延翰我国唐朝时期著名的堪舆大师，闻喜人。

相传其堪舆术授自白鹤仙人。

唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之，遗使断其山。

究其实，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。

玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。

杨筠松我国唐朝时期著名的堪舆大师，名益，别号亦玄，世称‘救贫先生’。

著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天元乌兔经》 《风水对联》自然山水好风水 ，天地乾坤良云天；横批：风生水起，据杨筠松国师记载，大门张贴此对联风水好。

.廖瑀廖瑀（943--1018年），著名堪舆家。

派名克纯，字伯禹，号平庵居士，又号金精山人，故后世称其为廖金精。

宁都县黄陂镇黄陂村人。

远世居河南，先祖廖崇德于唐贞观庚子任虔化（今宁都）县令，遂落籍虔化，为廖氏始祖。

瑀即崇德之十世孙，也是迁黄陂始祖廖銮之四世孙。

世孙，黄陂廖姓始祖銮之四世孙。

瑀天赋聪敏，博学强记；好奇幻之术，谙天文地理。

年十五，通五经，乡人称廖五经。

宋初，以茂异荐，不第，于是潜心研究祖父廖三传、父廖通之堪舆术，即继承杨筠松与仆都监所授之术。

曾师事德兴吴景鸾。

一生专为人卜地建房筑坟寻找“风水宝地”，足迹遍及赣、闽、粤。

曾为饶州许氏卜宅，对主人说：“日后贵府子孙当有为吾州守者。

”宋建炎四年（公元1130年）许氏一裔孙考中进士，授赣州知府，回忆廖瑀遗言，遂派人致祭并为瑀立碑记。

瑀在其父辞世时，年仅十二，中年时，精堪舆术，遂将其父骸骨迁葬大墓岭人形，复将其父之骸骨迁葬福建宁热水狮形。

瑀从此未回黄陂，隐居金精山，专心著述。

殁于宋天禧二年，寿七十六岁。

葬本里雷坑金钗形右股穴（墓无存）。

子二，长千五郎，次千八郎，均迁福建，故宁都已无瑀之嫡裔。

瑀将其术传二子，均迁福建，其术亦传福建；又传其三第克谦之子十九郎（讳邦），迁兴国山寮，其术亦传兴国；还传德兴高徒傅伯通与邹宽。

瑀著有《怀玉经》、《扒沙经》、《入式歌》、《金精鳌极》、《地理泄天机》、《葬法新印》等行世。

省、府、州、县志均载瑀虔化（今宁都）人，对照家谱记载无讹，独《中国人名大辞典》载瑀雩都籍，有误。

曾文迪曾文迪我国唐朝时期著名的堪舆大师，为江西雩都县人，父曾求己（号公安，著青囊序）。

文迪于经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，粱·贞明 年间（915年―920年），游至袁州府万载县（江西庐陵），爱其县北西山之丘，谓其徒曰：（死葬我于此）。

及卒，葬其地。

后其徒在豫章（江西南昌）忽见之，骇然而归，启其坟墓视之，乃空棺也。

人以为尸解。

著《寻龙记》、《阴阳问答》。

刘江东我国唐朝时期著名的堪舆大师，杨公弟子，江西雩都县上牢人，子刘颖（次子），婿谭文谟，皆世世相传。

据《地理枢要》云；（唐国师筠松于焉祖岩授之，曾、刘诸子焚香发誓，地坐、面乾，相愿不语，书地作图，图毕，相舆礼拜而退，当时文迪契其旨。

江东既退，又从而质诸，然后尽得其义。

）世传有《画荚图》乃刘公子、婿之后代所著，又有《金函经》为雩都谭宽（字仲简，号敦素）著，又传《倒杖法》为杨公所授。

司马头陀相传为我国唐朝时期著名的堪舆大师，其生平不详，《地理人子须知》引用诸名家堪舆书目，载《司马头陀水法》云：（司仙著荆门州马仙观，有台基尚存，即其成道之所也）。

《消遣集地理辨证补》载有（玄关同窍歌）。

江西通志谓其名曦，唐时人。

何令通我国南唐南唐国师，著名的堪舆大师，名何溥，赐号（紫霞），庐江郡 唐代益昌县令何易於第五代孙子，其祖从庐江迁居河南颍阴县（今属漯河市）；因得罪皇帝遭贬至海宁县县令，今（休宁县）县令，晚年隐居安徽婺源， 精堪舆术，著《灵城精义》，修道精灵，用心火自灼而化身。

其书分两卷；上卷论形气，下卷论理气。

吴景峦宋朝时期著名的堪舆大师，字仲祥，德兴人（江西省），父授青囊术于陈搏。

庆历间诏选阴阳者，郡学举景峦。

入京，入对称旨，授司天监正。

未几，以上（牛头山山陵议状）奏言过直；有（坤风侧射，厄当国毋。

离宫坎水直流，祸应至尊下殿）之语，上不悦，下狱。

寻以帝晏驾遇救。

后徽、钦二帝北狩，卒果如其言。

后弃仕途，修真于天门西岸，曰《云山洞...

中国八字风水大师谁最高？

现在不存在真正的风水大师，这些风水大师的实际水平远远低于民国时期。

原因很简单，解放后破四旧很多珍贵的命理推算的书籍和高人基本上全部被打倒，处理掉了。

改革后兴起的这批都不是真正大师的土地，只凭基本残篇断稿就敢出来招摇撞骗。

他们难道不知道看风水是关系一家气运的大事，完全马虎不得吗？如果一个小疏忽都户延及三代的。

民国时期为何盛产大师.为什么民国时期出现很多大师

民国时期是中国最贫穷和受列强欺侮的时期，但是那个时期中国在自然科学和人文科学上却出现了很多大师。

例如，华罗庚（1910-1985），张文裕（1910-1992），梁思成（1901-1972），吴大猷（1907-2000）和苏步青（1902-2003）等等。

他们同当时世界上的同行们相比毫不逊色，他们有知识分子的自豪感，正义感和使命感，他们以“天下兴亡，匹夫有责”为使命，有着强烈的改变国家落后面貌的愿望。

这不能不让我们思考下面的问题，在那个时代里，到底是什么东西造就了这些大师？为什么现在没有那样的大师了？ 有人认为有下面的两条原因： 一，民国时期思想解放；二，言论自由。

这些观点有其道理，但是还是需要加上下面的补充。

这里讲的是外因，但是没有提到内因。

最近，我刚刚发表了一篇回忆我父亲张德馨教授（1905-1992）的文章。

他就是这一批知识分子的一员。

他小时候受到的是私塾教育，后来才留学德国，取得数学博士学位。

再比他年轻十岁的人就没有受到系统的传统教育的机会。

因此，我有了以下的感悟，也就是民国时期产生大师的内因。

那个时代的知识分子生在清朝或者五四运动之前。

他们首先受到的是完整的传统私塾教育，后来才进洋学堂、上大学、再后来留学。

良好的私塾教育使得传统文化已经深深地渗入在他们的人生观和价值观中，他们有了系统的传统教育。

所以当他们面对西方文化的时候，能够自信地将西方好的东西接收并融入进自己的体系中，从而形成对社会有用的知识和智慧。

博大精深的中华文化加上当时先进的现代科学成就了那个时代的知识分子，造就了一批大师们。

具体的说一下，我认为要成为大师级人物必须具备下面四个条件： 一，有坚实的中文底子； 二，有很好的道德观和价值观；三，所学的文化是完整和系统的。

没有系统的掌握知识是不可能有自信的，知识在没有系统的情况下不可能得到有效的发挥。

私塾教育不仅仅是语文教育，还是道德教育，更重要的是它是一个完整的文化体系；四，掌握了最先进的西方科学文化。

那一代人正好具备上面的所有条件，当面对西方文化和科技时就他们能够批判性地吸收西方好的东西为己所用，所以才出现了那么多大师级人物。

那么，为什么现在没有那样的大师？ 在五四后的教育当中，我们开始毁灭性地抛弃传统文化，丢掉糟粕的同时也丢掉了精髓。

虽然，传统语文教育保留下来一些，可是传统的道德教育被彻底抛弃，更重要的是完整的知识结构彻底丧失了。

道德教育被马列主义，思想所取代。

最重要的是学校里学的知识没有系统，课本中有鲁迅，高尔基，还有古文，也有马列主义，近些年来又加上英语，这些东拼西凑的东西在一起不成系统。

在这种情况下，学生没有主心骨，没有一个系统来帮助应用所学的知识。

他们看西方文化时是自卑的，对西方的东西只能全盘接受，不敢有选择性的拿来。

这样只能使学生们变得教条，没有创造性。

脑子里灌输进去一大堆知识的罗列，却因为没有一个完整的系统来充分地发挥所学的知识。

再加上道德教育的丧失，所以后来的人就没有可能成为大师。

简单说，传统教育是一个完整的系统。

我们不能用西方文化的一部分来取代。

因为我们抛弃了自己的传统德育教育，取而代之的是政治挂帅，就直接导致了现在的情况，学校里培养出只有知识而没有文化和美德的人，而且没有一个系统的知识结构，如何培养出大师级的人才来？

民国时期的大师们,他们到底有多厉害

民国大师多，原因非常简单——高校没有党委。

民国的大学，是学术自由的，这对自然科学尤其是社会科学非常重要，社科最重要的东西是思想，禁锢住思想，不可能出大师。

什么两弹一星，都是民国培养出来的优秀学生（49年之前已大学毕业）。

49年之后，中国再培养不出大师，且原有的大师都在扫厕所呢。

当然，还有一个原因，就是20世纪前50年，整个人类的进步超过了人类5000年的所有历史（欧洲启蒙运动和文艺复兴的功劳），中国在学术自由的氛围下当然也能诞生大师级人物。

民国时期为什么出了那么多的学术大师

孔昭苏，字圣裔，号昨非，民国时期广东五华县人。

孔昭苏从小爱好堪舆之学，曾先后赴粤、桂、苏、平津，从三合、三 元、玄空大卦等地理大师二十余人处学习 求教。

他曾研读古今易学名著二百多部，各种地理书籍上百部，但是发现其中谬误很多。

于是，孔昭苏四处跋涉以寻名师，求授玄空真诀。

经过三十多年的积累，孔昭苏编写了《孔氏玄空宝鉴》《阳宅秘旨》《选择秘要》《天元乌兔经直解》《易学阐微》等书，以供堪舆学爱好者共同学习。

另写 有《孔氏易盘易解》一书，使学者较容易地了解其诀法，以便与蒋氏的玄空真传作比较研究，以免受到易盘地师的蒙混。

历史上名人名墓的好风水宝地有哪些

小平爷爷的祖坟，位于四川广安佛手山。

佛手山一直被当地人视为风水宝地，奇特的山势，恰似一个巍峨的巨人端坐于环列的群山之前，其龙来自天府尊星，起顶降势，一路左栖右闪，脱胎换骨，到临结穴处，山势翻身转右来龙，大顿小伏，一连三颗金星相串，为串珠龙入首再起顶，（如三朵蘑菇为串珠龙）形如一只向天狮子，玄武端正起巨石，如官帽。

小平爷爷祖坟为石骨入首化土入穴，为贵气。

其祖坟安葬着小平爷爷的祖母戴氏、生母淡氏等邓家先孺，扦庚山甲向。

左青龙，右白虎，两侧各有秀峰石印随身，明堂龙虎砂层层交锁，堂前众水汇聚，可谓世间难得的富贵大地。

墓地坐落于佛手山半腰处，整个地理位置恰似一把金椅，左有青龙、右有白虎、前朱雀、后玄武、邓氏先孺墓正处于佛手山巨人心窝。

佛手山位于广安区协兴镇果山村、距邓小平故居约3公里路。

佛手山奇特的山势，有人说它象莲台打坐的佛祖，左手拈诀，右手抚膝，神态肃穆。

远处层层浅丘，逶迤蜿蜒，恰似朝圣的信徒，虔诚地拱伏于地。

脚下渭水河如一条银练飘落，缠山绕岭，潺潺东流。

真有千人拱首，万山来朝之势，一碗水、蛇龙山、佛手石、石牌坊、摩崖造像等构成了佛手山的自然人文景观。

广安的山脉是由岷山山脉发源而来，到渠江与华蓥山回龙顾主，山脉气势有力。

故居青竹环绕，内明堂宽广。

门前“洗砚池”，合后有靠前有照之格局。

塘边层层梯田呈半圆形弯向宅院环抱有情，大门正对砂案两边各有一小山丘隆起之“金诰”，“罗盘田”之“暗印”相照，远处官帽山对朝，塘前有案，案后起峰。

“庚向庚水庚峰朝，子孙富贵出官僚”。

为了了解广安邓氏家族编修《分谱》的缘由、经过，以及编修者的观点、主张，必须引述这两篇谱序的原文。

先看《邓氏分谱序》。

文字虽然较长，但较为重要，兹照引刻本录文，并作分段、标点如下其祖宗在邓氏家谱序言上写道：＂ 为了了解广安邓氏家族编修《分谱》的缘由、经过，以及编修者的观点、主张，必须引述这两篇谱序的原文。

先看《邓氏分谱序》。

文字虽然较长，但较为重要，兹照引刻本录文，并作分段、标点如下：甚矣，兴废之难言也！盖宇宙有大关会，惟运气为主。

故天气有旋转，而地运从之；地运有推移，而天气应之。

而人之生于其间者，辄受使于无方之颠倒，而莫能自知。

故得其运气之厚者发之，不过百年；其薄者不过五六十年；再薄者三四十年，一二十年而已。

一败之后，田土散失，衣食不继，而绝灭随之。

即间有世泽孔长者，一姓之中不过一二家，一家之中不过一二人。

此自古王侯将相、仁圣贤人、忠臣孝子之族，皆不能逃此数也。

余昔年避乱，见有富贵之裔，臂负族谱十余册，余随举一册，问其后人，则曰：“已故绝矣”。

又举一册问之，乃附耳密言曰：“皆故绝矣。

”嗟乎！当其兴也，支分派别，大书特书，炫耀耳目。

及其废也，虚名空悬，所志者特绝祀孤魂耳，亦何益乎！陈毅故居祖坟的风水脉发岷山的陈毅祖坟，神交东南，200多公里跃进，于四川盆地中部低丘四川省乐至县劳动乡正沟湾村结作。

地虽局促而不开阔，却形如七星伴月，藏风聚气，委实难得。

行龙与结作上形与神的独特，铸造了陈毅过人的才气和无比的忠直，这是陈毅区别于其他开国将帅的地方。

结穴“七星伴月”的陈毅故居位于四川省乐至县劳动乡（今薛苞镇）正沟湾，坐乾向巽，门楼坐辛向乙。

陈毅先祖从他人手上买来不断扩建而成的故居，是一座具有浓厚川中民居气息的大型建筑，共有5个庭院，大小房屋36间，显示出百年陈家昔日的气派。

陈毅祖坟与故居同处一山。

山脚下建房，屋后是一座绵延而至的山包，山上安葬着陈毅六世祖母邓氏等多位祖先，坐壬山丙向兼亥巳。

考证陈毅元帅，胞兄陈孟熙（国-民-党的少将，曾任国-民-党军26师政治部主任，164师参谋长）、堂兄陈修和（曾任蒋介石侍从室的副官、国-民-党的兵工总厂的中将厂长，解放战争时期，陈孟熙和陈修和都率部起义走上了革命的道路）、胞弟陈季让（解放前曾任乐至县县长、解放时起义，后任乐至县副县长、四川省政协秘书长）等陈氏兄弟。

均出与此祖坟。

陈毅故居与祖坟相距数十米，同出一脉，风水上以祖坟为正结，属龙真穴的结作。

阳宅结作不大。

地处四川盆地茫茫丘陵中的陈毅阴阳二宅，察其祖山为干龙结作，属岷山中南段来龙。

《禹贡》把中国山脉划为四列九山。

龙脉皆源于西北的昆仑山，向东南延伸出三条龙脉，北龙从阴山、贺兰山入山西，起太原，渡海而止。

中龙由岷山入关中，至秦山入海。

岷山，介于川、甘边境，南北逶迤500多公里，故有“千里岷山”之说。

甘肃境内为岷山北段。

四川境内为岷山中南段，有羊拱出﹑鹧鸪山﹑雪宝顶等，是岷山的主体部分，或认为龙门山和邛崃山是岷山余脉。

岷山为强烈隆升的褶皱山地，山势北段为北西向，南段转为东北向，主峰雪宝顶位于松潘县城东20多公里，海拔5588米，是四川著名山峰之一。

此干龙结作造就了无数富贵穴。

本山气场的特大，穴结山顶，选穴合杨公（救贫）窝钳乳突点穴秘诀。

入头龙为乙龙，远龙为丑艮龙，后山高耸。

结贵无凝。

在次旺的一白水运生出人才。

陈氏兄弟出生时...

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