孔子与易学“五十以学易”与“知天命”

　　孔子与易学“五十以学易”与“知天命”

　　孔子与易学思想体系之建立

　　中国易学大成于孔子，所谓大成者，言孔子前承伏羲氏、周文王之绪，为易学建立起博大精深的哲学体系，而后为汉、宋易学之所宗。如以山脉为喻，自孔子以上，来龙莽莽，至孔子而大峰雄起，发展之功告成;由孔子而下，去脉滚滚，均为此大峰之余势。并孔子时，老子之易学奇峰突拔，与孔子相颉颃，然老氏之峰论位置却不在来龙去脉正岭之上，而为山势转折回旋所成。故论孔、老二家易学，则孔得其“正”而老得其“奇”。老子之道家易学，此限于篇幅，姑勿论，今且论孔子与易学思想体系之建立，史所称“孔子赞易”者是。

　　孔子为学之进程，乃少年时发于礼，中年时进于仁，中年以后，治易有所得，乃挟其礼与仁，融通于易道。是以论孔子与易学之关系，不得不自前于其治易始。以下为了能够写出一个比较周全的概念，兹分为四节论述。

　　孔子与易学“五十以学易”与“知天命”

　　论语述而篇中，孔子曾说：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。”从这句话的语气中，已可体会出孔子学易是在五十岁以前。这句话当是在五十岁之前数年说的，当时他治易虽有心得，尚未至于思想成熟地步，故言“加我数年”，至“五十以学易”，则“可以无大过”，乃自信到五十岁可臻于贯通易道之境地。将这几句话与为政篇的“五十而知天命”之言相对照，立刻便看到孔子果然至五十岁时，由人道境界进于天道境界，这便是易学对他的影响。

　　孔子由人道境界进于天道境界这一过程，从他自述为学次第上看得非常明白，他说：

　　吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。

　　分析这一段话，自“四十而不惑”以上为人道思想阶段，在此期间，他的思想进境是由礼进乎仁。“十有五而志于学，三十而立”，是学礼有成;“四十而不惑”是仁之心得的真切体认。礼与仁，一外一内，不脱人道范围。“五十而知天命”以后则入于天人思想阶段，“知天命”是由人道上贯于天道，“耳顺”是由天道反照人道，故所闻者顺而七十岁的“从心所欲，不逾矩”，则是天人融通至于无碍。

　　孔子在“知天命”以前，由礼到仁，是人道范围内思想的平面开展;因为礼是外行，仁是内心，他学礼成熟后，由外而内，在内心中发挖出礼之根源——仁，体悟此仁，把握、充实而发展它，自然外行无不应礼。所以仁的揭发，表示着孔子人道思想的饱满成熟，于此时得易学之助，乃面前豁然现出一天道思想的新境界，孔子遂挟其已发展成熟之人道思想，驰入此一新境界，下学而上达，故有“五十而知天命”的一大进境。

　　但这里我们必须要了解的是孔子在确立了“仁”德以后，他实已以此“仁”字为中心，建立起一个平面的哲学思想系统。这系统就是论语中孔子所表示的“己欲立而立人，己欲达而达人”;“己所不欲，勿施于人”;“推己及人”等等，而以他的弟子曾子的“忠恕”二字最能把握此一思想。“忠”的含义是尽己，“恕”是推己及人，如用图表示孔子此时的“仁道”思想，

　　由己身内心的一点“仁”发动，先充实己身，推及父母、兄弟、家人，推及亲朋、乡里、国人，推及天下人类，于是小我变成大我，爱及全体，重要的在于“推及”二字。琦是这个以“仁”为中心，以“推及”为方法的思想系统，如实说来，毕竟是不够完善的，因为：

　　第一，这个系统只是以“人道”为范围，而不能及于“物”，如果在“天下人”以外，再加上“物”，说“推己及物”便讲不通了，因为物无“仁”心，不能由“己”而“推”;而且如果易“己所不欲，勿施于人”中的“人”字为“物”字，说“己所不欲，勿施于物”也是不通的。所以就理论而言，这是个只限于“人道”的平面思想系统。

　　第二，由“己”向外“推”，即令自己的“仁”德已达饱和境界，充己之心去爱人，但人与己毕竟是同在一个平面上的各别单位存在，由于人与人间关系的复杂，爱人者虽自然流露其爱心，被爱者未必无心理上的阻滞，终不易自然的使爱心流通。“推”字从手，便有假以力的含义在。

　　第三，依据于体悟“仁”心去爱人，条件不够明确，圣贤之人可以体悟，一般人则以情欲、利害心之障蔽故，不能体悟。对一般人，爱父母是由于生养之恩，爱朋友是由于互助之利，爱路人便非浅识所能接受，更何况爱千里万里之外的人?而一个学说如不能使社会上人普遍明了其理，只靠少数圣贤去宣扬奔劳，自然不够完善。

　　由上三点看，孔子此时以“仁”为中心的思想，虽然成系统，却并不完善。

　　然而，当孔子的思想一步跨入天道之域后，情形完全有了变化。天生万物，人为万物中之一类，在此情况下，一切人之间固然有了同胞兄弟之情，即人与物间也有了同生之谊，人很容易自觉到不止要爱人，也应当爱物，仁爱的范围自然扩大。人与物既然都本乎天，则人人性中有天，物物性中也有天，从天之遍在于人、物而言，天、人、物成为一体，于是人心中的“仁”也有了明确的依据。人心既有此天之“仁”，发挥此“仁”，效天地之爱人爱物，此爱之发为自然的之流露，远胜于“推及”之方。孔子之“知天命”，其要义便在于此了，这一开展是立体的开展，后世所称道的孔子的“仁道”思想，是指这一开展以后而言，宋儒谓“民吾同胞，物吾与也”便是。这个天人一贯、人物同体的“仁”的思想体系，如以阁表示，则如下：

　　由此图与前图相较，可看出此时行仁之途径，不是取人与人间的“推及”，而是以“仁”心合“天”德，由天落于人、物。以仁合天，乃发挥人性中之天;由天落于人、物，乃发挥天之生养人、物之大仁。自然流露，理论与实行上都远比“推及”的行仁思想来得完善，孔子的仁道思想可以说到此才算完备。思想领导人格，孔子乃乘其思想之翼，在学养上更上层楼，“六十而耳顺”，“七十而从心所欲，不逾矩”，终达天人融通的精神境界。