彖传的义理——儒家的道德

　　彖传的义理——儒家的道德

　　形上学 我把乾彖的义理轮廓给你们讲出来，这个义理是什么义理呢?就是道德的形而上学。这个义理属于道德形上学的义理，它的义理规模就在乾彖里面。“大哉乾元，万物资始。”这个乾元之道是一个概念，这个概念根据什么来呢?你要知道它的来源就是根据《诗经》“维天之命，于穆不已”。《中庸》引此诗，并加一句“盖日天之所以为天也”。这个“于穆不已”就是天之所以为天，这个“所以”表示天的本质。中国以前没有本质这个概念，本质(essence)这个词从亚里士多德来，中国表示本质就从“所以然”那个“所以”讲。“天之所以为天”就是说天所依以成其为天，天就是凭“于穆不已”才能成其为天。有“然”，有“所以然”。“然”是事实上如此，它所以如此的道德就是“所以”。依西方的名词，然是实然，所以然是本质。本质是逻辑的语言，往上提，集中到形而上学层次讲，那个“所以然”相当莱布尼茨(Gotffried Wilhelm Leibniz)的充足理由律(1aw of sufficient reason)。莱布尼茨就“所以然”建立充足理由律，所以然代表然的一个充足理由，充足理由就是充足条件。

　　充足理由有好几个层次的讲法，可以是逻辑的讲法，可以是科学的讲法，也可以是形而上学的讲法，或者神学的讲法。莱布尼茨的讲法是神学的讲法，照神学的讲法，充足理由指上帝讲，上帝所代表的充足理由就是使这个杯子存在，使这个杯子存在就是创造这个杯子。所以充足理由律是个实现原则，唐先生名之日存在之理。基督教讲上帝创造万物，创造是从无而造，就是原来不存在，我现在使它存在。这个就是从“然”(这个东西事实上如此)，追问它所以如此(所以出现这么一个东西)的理由。“所以然”有好几层次的讲法，要是逻辑的讲法，就是本质，杯子成其为杯子有其本质，就是对这个杯子下定义所举出来的特性。逻辑的讲法再具体归到现实上来，就是科学的解释，科学的讲法对“所以然”可以作物理的解释，或者化学的解释，就是作自然科学的解释。科学的解释把那个本质具体化，这个还在现象界的范围内。再进到形而上的层次，照神学的解释就是上帝的创造，上帝使它存在。上帝不能表示这个杯子的本质，上帝是创造它，使它存在，它原来没有，使它现在有，这一层的“所以然”西方叫做神学的讲法。类比神学的讲法，照中国儒家的道德形而上学讲，哪个概念与“上帝”相当呢?就是“大哉乾元”。

　　乾元是个创造原则，创造什么东西呢?就是它原来不存在，使它存在。“大哉乾元，万物资始。”万物资以有其开始，有其开始，就是有其存在，这不是创造原则吗?乾元就是创造原则。“大哉乾元，万物资始”的根据在《诗经》“维天之命，于穆不已。”《中庸》引以说“天之所以为天”，就是拿“于穆不已”作为天的本质，这个本质是方法学上的词语，也是个逻辑的词语。天的本质就是天的本性，天的本性是什么?就是创造，创造万物。创造就是它原来不存在，使它存在。“天命不已”、“大哉乾元”担负的责任就是使天地万物存在。我根据亚里士多德名之日“实现之理”(principle of actualization)，实现之理就是使它实现出来，使之成为现实。没有实现之前，它只是个可能，实现之后，成为现实的。所以我说“大哉乾元，万物资始”根据“维天之命，于穆不已”来，这个就相当莱布尼茨的充足理由原则。

　　莱布尼茨从神学的立场讲，充足理由就是上帝创造。从哲学立场讲，唐君毅先生名之日“存在之理”(principle of existence)，就是使每一物有存在性的一个原则。我名之日“实现原则”。这种义理在儒家就叫做形而上学中的义理，在西方传统就叫做神学中的原理。中国没有神学，照中国的文化传统就叫做道德的形上学。道德形上学的内容就是天道性命通而为一，这个是宋明儒学的论题。照《孟子》讲，就是尽心知性知天。照《论语》讲，就是践仁知天，下学而上达，上达就是知天，通过实践把仁道体现出来，你就可以知天道。这个就是儒家道德形上学的义理。所谓义理之学，义是概念，理是原则，概念与概念连贯起来就是理，这都是方法学上的名词。照佛教讲，义就是法、法义。理就是空理，缘起性空。各有各的义理，义理是方法学上的名词。

　　儒家道德形上学的义理规模都在《乾·彖》里面表现出来，这就是两个原则，创造性原则是纲领原则，创造性原则在“元、亨、利、贞”的过程中就藏有另一个原则，那个原则就是保聚原则，也叫做终成原则。《乾·彖》就是了解乾卦这个本性，两个原则都藏在里面。把终成原则特别提出来专讲就是坤卦，坤卦代表终成原则。乾卦代表创造性原则，是纲领，在这个纲领下，终成原则就在这里面完成万物之为万物。所以中国文化尊乾而法坤，这两个原则没有人能反对。尊乾就是以创造原则为尊，为纲领，法坤就是取法于坤。终成原则代表母道，照宇宙论讲，坤是终成原则。法坤是照我们人生的修养之道讲，取法于坤就是做道德的修养工夫，道德的实践都是坤道。如何能成为圣贤君子呢?就是要法坤，取法于坤道。

　　乾是创造性原则，是体。我们本身不是乾道，我们是要把这个乾道表现在我们的生活中，把这个“体”体现到我们的生命中来，这就要通过一个实践的工夫，这个实践的工夫统统是坤道。你看坤卦里面，主要讲的是道德实践，道德实践都在坤卦里面。乾卦只讲一个“体”，人不是体，人要成为圣人，成为君子要体现这个“体”。成圣成贤是有层级的，天道里面有什么层级呢?奥妙就奥妙在这个地方。我说：“闻道尊孟轲，为学法苟卿。”孟子是乾道，是创造性原则，是纲领。不管你有多大的创造，多了不起的天才，你总是人，你不是神，你总要学。学当然有好几层，有好几种学的方式，但总是要学，学就落到坤道上。所以，坤道是保聚原则，你没有这个学，光讲乾道，它不能凝聚。不要以为创造是火车头，不能凝聚就是横冲直撞。要有所成，有所成就要使它凝聚。光讲创造而无所成就是虚无主义。

　　哲学家要好好想一想，要指导这个现代化的科学社会往哪里走呢?不能让它按照现时的样子自然发展下去，自然发展下去一点好处也没有。念哲学就是要思考这些问题，这就是时代的问题，不要以为讲哲学是胡思乱想。我们讲这种哲学与时代、人生、社会、民族、个人生命都有关系的，所以我们才讲这种学问。

　　乾卦讲过了，下面接着讲象传，象传就是“天行健，君子以自强不息”。象者，象也，就是要在日常生活中找一个道理说明乾卦这个创造性原则。“天行”后面何以加一“健”字呢?这个“健”作生生不息讲，健行不息就是生生不息，这是从乾元的创造性原则透露出来的。从人事生活上了解这个道理，一点不错的。“天行健，君子以自强不息。”是根据《乾·彖》“大哉乾元，万物资始”讲。“大哉乾元，万物资始。”是本体宇宙论地说，是一个本体宇宙论的语句。“天行健，君子以自强不息”是象征语句，从我们日常生活上讲的，从实践生活上讲，取证于人的实践生活。象是属于实践的，彖是本体宇宙论的。