正月十五元宵节秧歌伞头,伞头秧歌的民间社火

伞头秧歌的民间社火

社为土地之神，社火是祭祀土神之火。

祭社是我国十二腊祭的一种遗俗。古代社火之日，乡民举行迎神赛会，以鼓乐、仪杖、杂戏迎神出庙，周游街巷。

王明清《挥尘前录》卷四中载：“李定文亦奇，欲予赛神会。”高承《事物纪原》卷八赛神中介绍“赛社”（即社火）：“农事毕，陈酒食以祭田神，相与饮酒作乐。”

宋代范成大《石湖集》二三卷“上元纪关中节物”中有诗句：“颠狂社舞呈”，并注云：“民间鼓乐谓之社火，不可悉记，大抵以滑稽取笑。上述我国古代这种迎神赛会的社火活动，至今在伞头秧歌中仍有明显的痕迹。

首先是当地民间一直把闹秧歌也称作“闹社会”、“闹社火”、“闹红火”、“闹会子”等等。这里所说的“社”与“会”，显然同我国古代的“赛社”与“赛会”祭祀活动密切相关。

在活动时间上，伞头秧歌都集中在春节期间，这正是一年农事完毕之后，人们一面欢庆丰收，并祈求来年风调雨顺，五谷丰登。此外在活动形式上也有许多相似之处。

据《临县志》（清康熙五十七年版）风俗志载：“元宵，张灯结彩，献戏，赛毕，各坊社醵金合脯，谓之破盘。”这里所说的“醵金合脯”，就是文艺演出结束之后，各社措钱大家一起吃喝一顿。

这一习俗至今尚存，恰与古代的“相与饮酒作乐”吻合。又据《临县志》（民国六年版）艺文志中刘如兰的一首“竹枝词”：秧歌队队演村农，花鼓斑衣一路行，东社穿来西社去，入门先唱喜重重。

末尾注云：“新春田家多扮秧歌相互为乐。”这首竹枝词比较准确地记录了伞头秧歌在民国初年的表演形式、演唱内容、活动时间和演出习俗。

“秧歌队队”，说明闹秧歌的地方很多，“花鼓斑衣”指秧歌队的装扮，同时也道出了相互交流的活动形式和入门先唱祝福贺喜之词的习俗。这正好和现今的伞头秧歌以及山西众多社火秧歌的活动形式相一致。

其中“东社穿来西社去”又与我国古代迎神赛会时“周游街巷”的习俗相同。从活动内容上分析，祭神拜庙一直是伞头秧歌的重要活动内容之一。

本世纪四十年代以来，虽经多次破除迷信运动，但在民间这一习俗仍然流传不止。秧歌出场的第一天，必须由社主或纠首领上秧歌队，端着水酒、祭品到村外祭祀风神、雨神、田神、谷神、河神等等，并拜谒大大小小的庙宇。

行祭时所有人员一起跪拜，社主焚香献酒，伞头跪唱祭祀秧歌。内容多为祈求神灵保佑五谷丰收，人口平安。

郭丕汉先生在民间采访时，曾收集到不少这类秧歌唱词，现选录几首于下：「拜风神」风神爷爷显一显灵，行雨离不开你铺云，你老家掩住半扇扇门，千万不要叫起黄尘。「拜观音庙」锣鼓打得将军令，观音老母在上听，你老给咱多显灵，保佑全村都安宁。

从以上两首秧歌，我们可以看出它有着浓厚的祭祀遗俗。此外，特别值得提及的是伞头秧歌“祭瘟神”的习俗，它与我国古代傩舞又有极为相似之处。

据《吕氏春秋.季冬》载有“命有司大傩”句，高诱注释：“大傩，逐尽阴气为阳导也，今人腊岁前一日击鼓驱疫，谓之逐除是也。”《后汉书.礼仪志》载：“先腊一日曰大傩，谓之逐疫。

其仪选中黄门子弟。

百二十人为伥子，皆赤帻皂制，执火，方相氏黄金四目，蒙熊皮，玄衣朱裳，执戈扬盾，十二兽有衣毛角。

因作方相与十二兽舞，欢呼周遍，前后者三过，门外五营骑士传火弃水中。”这种驱邪逐疫的歌舞活动，开始只在宫庭里举行，到春秋时已遍及乡村。

《论语.乡党》篇载：“乡人傩，朝服而立于阼阶。”指孔子穿着朝服，站在台阶上观看乡村的傩舞。

到目前为止，一些偏远山区，闹秧歌必先祭瘟，然后是跑院禳瘟，秧歌结束时（一般都是日落之后），还要举行送瘟仪式。即由社家事先制作一条小船，多为高粱杆扎成，并糊上色纸。

讲究的地方用木头制成，船上设置灯和一纸人，象征瘟神，或者只写个瘟神的牌位。由秧歌队护送至河边，人们焚香叩拜之后，伞头唱一首送别秧歌，当即将纸船（或木船）放入水中漂走。

送瘟之后秧歌活动便告结束。返回村时偃旗息鼓，大家谁也不再说话。

此俗凡在黄河边上的村庄，都将瘟神送入黄河。离黄河远的山村，则用一只大红公鸡代替纸船发送瘟神，行至最高的山顶上将公鸡朝沟里放飞。

伞头秧歌这种“送瘟”遗俗，与古代傩舞的“逐疫”如此之相似，这不能说它们之间没有任何联系。到这里我们可以说，伞头秧歌是一种十分古老的民间艺术，它起源于我国古代的祭祀活动。

临县伞头秧歌有什么来历?

月11日，记者去采访临县伞头秧歌的时候，从离石到临县有一段正在修路。

颠簸不平的路上尘土飞扬，前方几十米便看不清了。短短几十公里的路，从来没有觉得这么远过。

然而这也如同我记忆中的伞头秧歌，自己虽然是临县人，秧歌却好像那些童年的玩伴，总觉得应该是很熟悉的，但细想，却又说不上来。 记忆中，每到正月十五左右，临县的街上就非常热闹了，各乡各村的秧歌都来了。

不过那时我还是一个小孩子，注意的是那些舞狮子、走旱船、踩高跷的人，或者是打扮得滑稽的猪八戒、大头娃娃，等到伞头们开始唱的时候，我又会在人群中钻来钻去，踅摸着那些卖糖葫芦的人。 所以到现在，对于伞头秧歌，我还是一个模糊的印象。

不过幸好，在临县，记者找到了郭丕汉先生。在临县的十里八村，他可以说是很有名的，早在上世纪60年代，便开始收集伞头秧歌的资料，到上世纪80年代，还出过一本研究性的书。

也许，对于记者来说，到那天，才算补上了作为一个完整的临县人的一课。 郭丕汉说，说起伞头秧歌的来历，他上世纪80年代曾经有个观点，认为伞头秧歌来源于古代插秧时节的歌舞对唱。

那时，劳动人民一边插秧，一边歌唱，用以娱乐并解除疲劳，渐渐形成了一种节日的歌舞活动，所以称之为“秧”歌。不过，他在逐渐修正这个观点，主要原因是北方并没有“秧”可插，又何来“秧”歌？另则，临县的秧歌一般都在正月活动，与插秧的季节也不同。

可见，这个说法还有待进一步证明。他解释说，这个观点可能是受了当时“一切文艺活动都来源于劳动”的影响。

现在，郭丕汉则倾向于秧歌“起源于古代民间祭祀活动”的观点，即“秧歌”应为“阳歌”，来源古时候阳春季节祭祀时所唱的祭歌。据说，春秋时候，我国民间就有“赛社”和“赛会”的祭祀活动，其中“赛社”是周朝十二腊祭的一种遗俗，即农事完毕之后，陈酒食以祭祀田神，相互饮酒作乐。

另外在古代，还有一种源于原始巫舞的驱疫逐鬼的祭祀性舞蹈活动，叫“大傩”的，也与秧歌有着若有若无的联系。

伞头秧歌队如何挑选伞头?

因为有如此多的任务，所以秧歌队在挑选伞头的时候，标准是十分严格的。

第一条就是人品好、家世清白、有威信，也只有这样，才能在整个秧歌队里顺利行使指挥、调动和评价的权力。在临县各个村里，会唱秧歌的人不少，但能当个称职的伞头的人却不多。

曾经有个叫许凡的歌手，非常有才华，但就因为常年讨吃要饭，社会地位很低，所以一辈子没能当伞头。在群众心目中，伞头是全村的代表，讨吃的形象自然不能代表自己的村。

另外，在过去，秧歌队走村过寨，难免会有互相比较之心，但是如果品格不好，口出狂言，恶语伤人，往往引起斗殴，在村之间结下仇恨。在过去，一支秧歌队里只有一个伞头，后面仅有个扮作赵匡胤的演员助唱，再后来，又加了个不拿伞的，俗称“贴伞的”来起辅助作用，近年来规矩放松，伞头多了，但总要推选一个人为主。

做临县秧歌伞头的必要条件是什么?

因为临县的秧歌讲究现编现唱，所以才思敏捷自然是伞头的必要条件。

而且临县秧歌四句一段，每句押韵，还要求伞头有一定的文学基础。上世纪80年代，吕梁地区举行文艺汇演，临县代表团自然推出了“伞头表演唱秧歌”的节目，著名伞头杜云峰当着全场观众夸下“海口”：临县秧歌土里土气十分奇怪，根据情况就地编唱现蒸现卖，二十秒钟编一首来得很快，如果不信递上条子我来答对。

场下观众立刻轰动起来，许多观众写好条子送上来，其中有人要求他就离石的变化演唱，杜云峰先生毫不犹豫，连续唱了五六首秧歌，都是在观众递上条子20秒内唱的，博得了观众的阵阵喝彩。当然，伞头唱秧歌也不是完全没有准备，有时会经过什么地方，会碰上什么人，伞头心中大概有个底，去之前也会有个准备，但是，情况往往千变万化，很难准备周全，也许准备的秧歌根本用不上，所以必须练会应对各种情况的本领。

比如有一次，著名伞头高万青先生领着秧歌队经过临县碛口的一条街，街上有一家叫“天源居”的商店，他原准备唱上一两首关于烟酒的秧歌，但是主人为了跟他开玩笑，顺手塞了两个糖月饼在他手里，使得他准备好的秧歌根本用不上了，只见他略微一镇静，开口唱道：原打算到天源居喝两盅酒，不着意糖月饼递到了我手，黑（音喝）糖粘得张不开口，几乎在这搭价（这儿）出下丑。 什么都能唱，什么都得唱。

伞头秧歌歌词

正月里来是新年儿呀啊，

大年初一头一天呀啊，

家家团圆会呀啊，

少地给老地拜年呀啊，

也不论男和女呀啊诶呦呦呦呦诶呦呦啊，

都把那新衣服穿呀啊诶呦呦呦呦，

都把那个新衣服穿呐啊诶呀啊~。

打春到初八呀啊，

新媳妇住妈家呀啊，

带领我那小女婿呀啊，

果子拿两匣呀啊，

丈母娘啊一见面呀啊诶呦呦呦呦诶呦呦啊，

拍手笑哈哈呀啊诶呦呦呦呦，

拍手笑哈哈呀啊诶呀啊~。

姑爷子到咱地家呀啊，

咱给他作点儿啥呀啊，

粉条炖猪肉啊再把那小鸡儿（宰了那大芦花）杀呀啊，

小鸡儿呀啊扣蘑菇啊诶呦呦呦呦诶呦呦啊，

我姑爷子最得意它呀啊诶呦呦呦呦，

我姑爷子最得意它呀啊诶呀啊~。

我姑爷长地俊呀啊，

我女儿赛天仙呀啊，

小俩口多么般配呀啊，

（恩爱到百年呐啊）丈母娘我心喜欢呀啊，

单等啊过了二月二（二十五啊）呀啊诶呦呦呦呦诶呦呦啊，

（一起送回还）赶车送回还呐啊诶呦呦呦呦，

一起那个送回还呐啊诶呀啊~。

有关各地春节的习俗和传说

春节的起源 关于春节的起源有多种说法，其中几种较具代表性的说法，如春节源于腊祭，春节源于巫术仪式说，春节源于鬼节说等，但其中被普遍接受的说法是春节由虞舜时期兴起。

公元前2000多年的一天，舜即天子位，带领着部下人员，祭拜天地。从此，人们就把这一天当作岁首。

据说这就是农历新年的由来，后来叫春节。1、传统民俗 年节是除旧布新的日子，年节虽定在农历正月初一，但年节的活动却并不止于正月初一这一天。

从腊月二十三（或二十四日）小年节起，人们便开始“忙年”：扫房屋、洗头沐浴、准备年节器具等等，所有这些活动，有一个共同的主题，即“辞旧迎新”。 年节也是祭祝祈年的日子，古人谓谷子一熟为一“年”，五谷丰收为“大有年”。

西周初年，即已出现了一年一度的庆祝丰收的活动。后来，祭天祈年成了年俗的主要内容之一；而且，诸如灶神、门神、财神、喜神、井神等诸路神明，在年节期间，都备享人间香火。

人们借此酬谢诸神过去的关照，并祈愿在新的一年中能得到更多的福佑。 年节还是合家团圆、敦亲祀祖的日子。

除夕，全家欢聚一堂，吃罢“团年饭”，长辈给孩子们分发“压岁钱”，一家人团坐“守岁”。元日子时交年时刻，鞭炮齐响，辞旧岁、迎新年的活动达于高潮。

各家焚香致礼，敬天地、祭列祖，然后依次给尊长拜年，继而同族亲友互致祝贺。 年节更是民众娱乐狂欢的节日。

元日以后，各种丰富多彩的娱乐活动竞相开展：耍狮子、舞龙灯、扭秧歌、踩高跷、杂耍诸戏等，为新春佳节增添了浓郁的喜庆气氛。 因此，集祈年、庆贺、娱乐为一体的盛典年节就成了中华民族最隆重的佳节。

而时至今日，除祀神祭祖等活动比以往有所淡化以外，年节的主要习俗，都完好地得以继承与发展。 扫尘 “腊月二十四，掸尘扫房子”，据《吕氏春秋》记载，中国在尧舜时代就有春节扫尘的风俗。

按民间的说法：因“尘”与“陈”谐音，新春扫尘有“除陈布新”的涵义，其用意是要把一切穷运、晦气统统扫出门。每逢春节来临，家家户户都要打扫环境，清洗各种器具，拆洗被褥窗帘，洒扫六闾庭院，掸拂尘垢蛛网，疏浚明渠暗沟。

到处洋溢着欢欢喜喜搞卫生、干干净净迎新春的欢乐气氛。守岁 除夕守岁是最重要的年俗活动之一，守岁之俗由来已久。

最早记载见于西晋周处的《风土志》：除夕之夜，各相与赠送，称为“馈岁”；酒食相邀，称为“别岁”；长幼聚饮，祝颂完备，称为“分岁”；大家终夜不眠，以待天明，称曰“守岁”。自汉代以来，新旧年交替的时刻一般为夜半时分。

拜年 现代社会通行的贺年卡在中国古代已经实行。早在宋代，皇亲贵族士大夫的家族与亲族之间已使用专门拜年的贺年片，叫做“名刺”或“名贴”。

它是把梅花笺纸裁成约二寸宽、三寸长的卡片，上面写上自己的姓名、地址。各家门上粘一红纸袋，称为“门簿”，其上写着主人姓名，用以接收名刺（名贴）。

拜者投名刺（名贴）于门簿，即表示拜年，其意义与现代贺年卡一样。 贴春联 贴春联的习俗，大约始于一千多年前的后蜀时期，是有史为证的。

春联也叫门对、春贴、对联、对子、桃符等，它以工整、对偶、简洁、精巧的文字描绘时代背景，抒发美好愿望，是中国特有的文学形式。每逢春节，无论城市还是农村，家家户户都要精选一幅大红春联贴于门上，为节日增加喜庆气氛。

这一习俗起于宋代，在明代开始盛行，到了清代，春联的思想性和艺术性都有了很大的提高，梁章矩编写的春联专著《槛联丛话》对楹联的起源及各类作品的特色都作了论述。春联的种类比较多，依其使用场所，可分为门心、框对、横披、春条、斗方等。

“门心”贴于门板上端中心部位；“框对”贴于左右两个门框上；“横披”贴于门媚的横木上；“春条”根据不同的内容，贴于相应的地方；“斗斤”也叫“门叶”，为正方菱形，多贴在家俱、影壁中。

正月十五秧歌会阅读本文描绘的是什么佳节

1.本文描述的是正月十五元宵佳节，这个节日的风俗有：扭秧歌、耍龙灯、舞狮子、天女散花……2.（雄浑）的气势 （涌动）的世界 （昂扬）的韵律 （身不由己）地扭 （指指点点）地议论（认真）地指挥3.画【1、你听，锣鼓声声，鞭炮齐鸣，唢呐响起来，大街上一拨儿秧歌开始打圆场了。

2、人群沸腾了，拥着秧歌队说呀笑呀，指指点点地议论着。】我觉得描写“老汉”与“刁老婆”周旋的句子写得最精彩（也可以自行概括，句子不止以上两句）4.画【这一波儿秧歌刚过，那一拨又接了上来。】

作用是承上启下5.这样写好，因为开头和结尾首尾呼应，使文章紧凑，突出了黑龙江的特色（作者黑龙家人）。