东南开门风水局

今天给大家分享一个风水师经常用的选房子的方法，如果你懂了，你就是一个风水先生。这种方法是根据你的年命来和门向进行匹配来选房子的方法，非常灵验，大家可以尝试下。

金命人：

壬申年生剑锋金命（1932，1992）

癸酉年生剑锋金命（1933，1993）

庚辰年生白蜡金命（1940，2000）

辛巳年生白蜡金命（1941，2001）

甲子年生海中金命（1924，1984）

乙丑年生海中金命（1925，1985）

住东北，西南开门房子为大吉。

住东和东南开门房子为大凶。

住南开门房子为小凶。

住北开门房子为小吉。

住西和西北开门房子为和气。

水命人：

丙子年生涧下水命（1936，1996）

丁丑年生涧下水命（1937，1997）

甲申年生泉中水命（1944，2004）

乙酉年生泉中水命（1945，2005）

水命人 住东北和西南开门房子为小凶。

住东和东南开门房子为小吉。

住南开门房子为大凶。

住北方开门房子为和气。

住西和西北开门房子为大吉。

木命人：

戊辰年生大林木命（1928，1988）

己巳年生大林木命（1929，1989）

壬午年生杨柳木命（1942，2002）

癸未年生杨柳木命（1 943，2003）

住东北和西南开门房子为大凶。

住东和东南开门房子为和气。

住南开门房子为小吉。

住北开门房子为大吉。

住西和西北开门房子为小凶。

火命人：

丙寅年生炉中火命（1926，1986）

丁卯年生炉中火命（1927，1987）

甲戌年生山头火命（1934，1994）

乙亥年生山头火命（1935，1995）

住东北和西南开门为小吉。

住东和东南开门房为大吉。

住南开门房子为和气。

住北开门房子为大凶。

住北和西北开门房子为小凶。

土命人：

戊寅年生城头土命（1938，1998）

己卯年生城头土命（1939，1999）

庚午年生路旁土命（1930，1990）

辛未年生路旁土命（1931，1991）

住东北和西南开门房为和气。

住南开门房子为大吉。

住西和西北开门房子为小吉。

乌鲁木齐有东、南、北三大门，为何没有西门？

在我的了解中，乌鲁木齐是有西门的，大概在今天中山路与红旗路交汇处一带，上世纪三十年代，当时的乌鲁木齐繁华地段主要集中在南门至人民电影院一带，最繁华地段集中在现在的大十字、小十字、民德路、解放北路、、中山路、红旗路等这一片，实际上，这一片，也是目前乌鲁木齐的心脏，乌鲁木齐老城区最核心地段，更是乌鲁木齐最城市最繁华地段，这里集中了大十字片区、中山路和红旗路（汇嘉时代、亚新生活广场、辰野名品广场）、大小西门、王府井商业区等。

那么，我就来说说乌鲁木齐的四大门：

东门

首先说东门，实际上，现在的东门没有这个地址了，具体位置是在人民广场往东后街转盘处位置，也就是东风路、以及南北向的建国路这一带，现在虽然没有地名了，但还保留有单位名称，如乌鲁木齐市公安局东门派出所、东门街道办事处，基本都在这个位置办公。

具体点说，就是：老东门在今天的天山百货大楼后面，建国路乌鲁木齐市第一幼儿园附近（现在的天山路至建国路），新东门在自治区党校门口的十字路口上（前进路和西后街交汇处）。那时候东门城墙高达十米，主城墙厚八米左右，偏门城墙厚达三米，都是青砖建成，门洞长八米左右，夏日的过堂风吹来，异常凉快，这也是附近孩子们夏日玩耍的好地方。

旧时候的东门，就是现在的建国路

新东门（秋冬图），就是现在的西后街自治区党校门口

西门

过去的西门在现中山路与红旗路交汇处一带，朝西开，城头为青砖结构，城门是木质的，有五六米高，宽4米，城门位置就是百花村这儿的十字路口，红旗路一带则是当年的城墙根，城墙为夯土结构，高约四五米，厚3米左右，呈椭圆形。城墙根外边还有个小渠沟，叫护城河，不发洪水时，里面的水很浅。在城门至小河上，有4米宽的木质桥架于其上。在这个正西门外，还有一个外围门，用老人的话说就是“稍门子”，也就是西门稍带的门。在西门和外围门中间，有两条路都通往现在的人民路，一条是车市巷子，另一条是江南巷子。

那时候，正西门外还有个鸡鸭市（今红旗路一带），每天清晨，小商贩们挑着鸡、鸭和鸡蛋来这里兜售还有想凑这里人气的菜贩子们也都来了，不一会儿就将街道十字街口占满了。只听得鸡鸭的叫声，小贩们的叫卖声，熙熙攘攘中，忙碌的清晨开始了。

当时乌鲁木齐人口少，生活虽然平平淡淡，却也有滋有味，常有白面和大米吃，到别人家去吃个家常便饭也是常事，大家通常都能拿白面馍馍来招待客人。

1957年，由于当时城市建设的需要，西门被拆，在城墙拆除处修建了当年的围城路。1958年，就在当年的城门处修建了百花村饭店。

旧时的小西门在现民主路与红旗路交汇的花园以东，那时小城门内是一个大杂院，有普通老百姓；也有靠卖零食、剃头为营生的；还有几家说书的。这里就是老百姓们常来听书的地方，那时常说的书目有《三剑侠》、《隋唐演义》、《杨家将》等。

现在的中山路（冬秋图），为过去西门

现在的车市巷，就是过去西门外围

南门

南门就不用说了，即便是现在，也是乌鲁木齐地标位置，也是乌鲁木齐名气最响亮地方，跟大十字、西大桥、北门等均是乌鲁木齐最知名地名。

但是，过去南门有两个阶段，第一阶段是旧南门，可不是在现在的南门处，而是在老体育馆一带，朝东开，城墙是夯土结构，高三米多，厚一米；二是新南门，位于现在南门人民剧场一带，门朝西开，城墙已为青砖。当新城门启用后，旧城门并未拆除，仅是关闭了。新旧城门均为砖灰色。城墙每隔一截有个瞭望台，城墙一直延续到大湾附近，没有豁口。早上开城，晚上闭城。当所有城门都紧闭时，便形成了围城，俨然一座固若金汤的防御工事。

那时，南门城外条件不太好或外来人口居住地，被城内人称为“南关”，自此越往南走，人丁越少。城外人多以种菜、摆小摊、出苦力为营生，时常进城揽活；城内人多为大商贾和世居者，很少出城。

当时，马路都是土路，人们主要的交通工具就是“六根棍（马车）”。娱乐生活也很单调，人们常到马市（现新生巷）看斗鸡。有一年，大十字附近有家大店铺里放了台话匣子（留声机），可谓时髦物件，马永基约上伙伴争着去听个究竟话匣子里果然没有藏人。

解放前的乌鲁木齐南门和现在的南门

北门

古时候有八个门

如果想了解北门的历史，应该先了解乌鲁木齐的历史。

据《西域图志﹒卷之十﹒疆域三》里记载：“山北准部（天山北麓准噶尔库本诺雅特部）逐水草，无城郭，史传所称，古今不爽。”

这部清代官方权威的地方志告诉我们，从两汉到明，乌鲁木齐这片在蒙古语里意为“水草丰美的地方”，这块地域一直都是作为牧场，历史并不辉煌，没有城郭存在，更无所谓北门。

《西域图志》又记载：“乾隆二十年正月（公元1756年），大兵进讨准噶尔，噶勒丹多尔济率属，望风降，地皆内属。

有旧城，周可三里，赐名迪化。别于旧城北建迪化新城。”

新建的迪化（今乌鲁木齐）城有四座城门：东惠孚、西丰庆、南肇阜、北憬惠。官方志记载的北门憬惠门终于出现，然而它不是唯一的北门。

乾隆三十八年（公元1774年），清政府改设直隶迪化州，对迪化直接领导，并在距新迪化城三十里地（今乌鲁木齐河西岸）建巩宁城，即今天位于新疆农业大学一带的老满城，城内驻扎满营兵眷。这座城也有四座城门，其中北门叫枢正门。

另外，由于屯政需要，迪化周边又建六堡，每堡都有四座城门，其中北门分别为：拱化门（惠徕堡）、正衡门（屡丰堡）、奉朔门（宣仁堡）、阶平门（怀义堡）、永贞门（乐全堡）、翊辰门（宝昌堡）。迪化城的北门一度达八座之多，迪化也前所未有地兴盛起来，不断有外地移民到此谋生，繁华渐渐盖过素有“旱码头”之称的古城奇台，成为全疆的经济、政治、文化中心，新疆建省后终于成为首府。

然而，诸多的北门并没有因为迪化城的繁荣而完全保留。1864年，巩宁城毁于战火，十多年后于迪化城东建新满城，供清军和随军家属驻扎，存在近百年的老满城彻底退出历史舞台，如今只剩下一些断壁残垣，枢正门不复存在。

如今，因屯政设立的六堡也找不到所在，它们的北门也消亡在历史的深处。只有憬惠门作为迪化城的北关一直存在到解放后，后因城市扩建拆除，这是让众人记忆最深的北门，也是如今乌鲁木齐人所说的“北门”的专指。

据《乌鲁木齐掌故》的作者刘荫楠在书中介绍，乌鲁木齐老城始建于清朝乾隆三十一年，全城有东西南北4个正门，其中北门在现健康路北端、北门花园以南一带。北门的修建也是有故事的，因为当时的“小十字”是丁字街，从大十字到北梁（现民主路）再向北就不再通，被一条土梁挡住了去路，土梁高差约20米，修建北门时就拐弯了，所以北门和南门并不对称。1943年，土梁被挖掉，这里又修建了一座“建新门”，称新北门，在现在解放北路北端一带。新城门一砖到顶，拱形城门，卵石路面。这座新城门并没有存在多久，十多年后和老北门都在城市扩建中被拆除。

现在的北门转盘花园，就是过去的北门

备注：引用资料来自“掌上乌鲁木齐·不再宅”

为什么现在的楼房中住户的门口不是朝南开门`？东户向西开门。西户向东开门？

坐北朝南房子谁的喜欢,所以开发商也是这样建的,南边冬暖夏凉,几乎都把南面设客厅、卧室,这样更有利户型销售

正常一幢房子以两套或三四套房式建下来,所以就有东西中户了,如果把楼梯设在南面,那么南面有限空间就占据了,也许原本客厅+双卧室都朝南,现在变成客厅+单卧室朝南,好好的朝向被楼梯占据太可惜了

西安有南稍门、西稍门、北稍门，为什么偏偏没有东稍门？

历史上西安是有东稍门的，而且东稍门就在今天的鸡市拐一带。

熟悉西安的朋友都知道，西安古城墙是典型的方正格局，分为正东、正南、正西、正北四个方位，四个方位对应着四个城门，分别为东边的长乐门，南边的永宁门，西边的安定门，北边的安远门。

明朝末年，为防止李自成攻入西安城，当时的政府对西安城墙的外圈修建了一圈郭城保护西安，派士兵站岗放哨，郭城东南西北的四个城门被称为东哨门、南哨门、西哨门、北哨门，后来被人误称为稍门，一直流传至今。

明末清初，东稍门一带商业繁华，人满为患，在这里渐渐形成鸡市，使得此处道路更加拥挤，东关又有高地限制，来往车辆只能迂回向北拐去，因此得名鸡市拐，加之明清时期对城墙几经修葺，只有向东的扩建将稍门包入城中，东稍门之称渐被淡去。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

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