寺庙建塔风水选址

如今夏天天气炎热的话，大部分人都会乖乖的呆在家里，开着空调，呆在空调房间里，享受着这夏日里难得的清凉。可是古代人们没有空调，如果夏天很热的话，他们又是怎么度过的？当然是避暑了。自古以来中国避暑的地方也很多，最著名的应该是承德山庄了，这避暑山庄是深受清朝皇家的青睐。这个山庄不仅仅是避暑的好地方，在这里还可以看看中国最“神奇”的塔。这座塔已经建造了一千三百多年但近代却无一人上去过，这实在是件很奇怪的事情。

在这个避暑山庄的西南方向有一座双塔山，这座塔山也是承德市最大的自然旅游风景区，虽然说这个省份的旅游风景区很多，但双塔山它也是大有来头的。双塔山的面积很大，风光也特别美丽，山上的石头虽然没有黄山的石头那么怪，但是也有它自己的韵味。而且这个地方的自然风景并没有破坏很多，山间的花树，还是很茂盛的；那里水依旧清澈在山间流淌，山、水、石、林相互组成了这一座美丽的双塔山。而且在这里，你还可以看到用石头弄成的凳子以及一些石头动物，这些由石头组成的东西的造型都特别的精致。

如果一个山仅仅是山的话，除非是风景特别漂亮或者有不一样的特点，人们才会去观赏，如果一个山上建了一座塔的话，那么这个山就会瞬间被拔高好几个程度的名誉。因为这个塔对于这个山来说，是将这个山的名字宣扬出去的一个好风景山，这座山也就不是山了。尽管在山上修建它是件比较麻烦的事情。对于古代人来说，他们建塔一般是作为一种佛教的建筑，许多佛教圣人的舍利就会埋葬在塔里面，所以说古人为了表达自己的信仰，就会建塔。但到了后期的明清朝代时，塔开始大规模的建起了，但并不是作为宗教的一部分，而是作为风水中的一种风水物。一些塔是具有风水作用的，譬如说这是它可以用来镇山、镇水、点缀山间的风景以及显示佛教文化。当然，许多塔也可以作为一个地方的代表物。

古代遗留下来的建筑中的塔一般分为两种：一类是佛塔，一类是风水塔，佛塔一般是建在寺庙中及佛教圣地，有保护及宣扬佛教文化的作用，这类塔一般保存的较好，留下来也比较多；还有一种风水塔，它是有改造风水作用的。这承德山庄的双峰塔应该就是风水塔了，而且风水塔一般是受各地人们重视的。这个双塔山上的顶峰处就建有两座塔，相传是1300多年以前的契丹人在这里建造的。当然，这只是其中的一个流传较为广泛的说法，关于这座塔，还有各种各样的说法，这些说法也就给这个它添上了神秘的色彩。而且这个避暑山庄，在古代的时候一向是皇帝家专用的，而且到现在这个山庄依旧是中国古代避暑山庄里最大的。皇帝夏天的时候去避暑山庄避暑，离山庄这么近的山可能也会去看，历史书上有一些记载了许多皇帝都亲自的登过双塔山，譬如说清朝的康熙皇帝。

这是承德山上比较有名的塔，但双塔山上还有一个著名的景观，这个景点是猿人石。这个石头它长近千米，上下高度差近百米。双塔山这个名字的来源说法其中之一是因为这两颗巨大的石头。这两个大石头在南北排开，并肩而立。它们的形状很像宝塔，这两个大石头上也建了宝塔，所以说是有名的。但因为山很陡峭，于是乎，在近代也就没有人上去看一看这个塔了。

关于双塔山的记载也是比较多的，听说有一个说法就是，乾隆皇帝曾经想知道山上有什么东西，之后就想办法上去了，却看到了里面有个种了韭菜的菜园子，供奉的香炉下面有一双草鞋，供奉的桌子上面有一本旧书。这并不是最奇怪的，据说当日这个皇帝还梦到了一个仙人对他说，那本书是天书，那双草鞋是登云靴，那个韭菜并不是一般的韭菜而是灵芝草。

说到玩 总是离不开吃的。这个地方因为在清朝的时候比较繁荣，在近代的时候也还是比较有名的。这个地方不仅有美丽的风景可以欣赏，还有美味的食品可以品尝。因为古代繁荣的原因，这个地方也有许多的名菜，譬如说麻仁大扁，这个菜它色香味俱全，而且吃起来香脆可口，营养价值还特别高。承德山庄曾经有一些诗人描述过这里的荷花与荷叶，在夏天的时候，这些荷花与荷叶就可以被当原材料去制作一些美味的食物，夏天荷叶绿色为您带来一抹清凉，荷花的粉嫩就增添了人们的一抹愉悦。如果你泛舟在承德湖中，看着那些荷花，看那些荷叶，想来也是一种不错的体验。

这个地方很适合夏天来。这里可以避暑，还可以看风景，还可以吃美食。如果夏天来的话，真的是一举多得呀！

农村建寺庙是不是想建就建？

现在土地归国家所有，农村人只有对土地使用权，没有建房的权力，寺庙是不是占地，肯定是不允许的，除非是风景区，政府统一规划在什么地方可以建寺庙，供游人观赏，还有审报建祠堂的，只要政府批准是可以建的，其它的想都别想，仍然归违法建筑。

如果是在山上不占用耕地面积，没有村民反对，想建寺庙也得政府批准，现在是不信封建迷信的时代，搞那些老旧的东西有点走回头路，败坏社会风气，可能也是不允许的。

无任何手续占用农田与山地建寺庙违法吗？

根据中华人民共和国土地承包法。农村土地属于村集体所有，任何单位和个人。不得破坏土地的性质。2017年国家出台了永久农田保护。任何单位和个人不得破坏农田。不能在农田中中，建房。挖土，种树，等破坏行为。一旦发现上述所说的这种行为，国家将追究他的刑事责任和民事责任。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

寺庙里捐款箱的钱都干啥用了？寺庙建的很漂亮，都是谁出资建的？

中国的佛教道教慈善事业方兴未艾。

有信众问寺庙捐款箱的钱都干啥用了？寺庙建的很漂亮？都是谁出资建的？这个问题一经提出，无疑是寺庙乱象问题，再次进入大众视野。

近几年信众就曾经反应著名的北京千年古刹谭拓寺，它的功德箱原来是标上了姓氏的，在景区内五十三个"功德箱"是景区管理部门设的，另外"广种福田"的功德箱才是寺庙设的，为什么寺庙这么火，与现代人广求菩萨保佑，普渡众生，往生祈福的观念曰益增强有所关联。

在武汉市的汉阳观音寺，每年大年正月初五敬财神，成千上万的人朝奉，数罗汉，此时的叩拜要说是唯一的迷信，显然说不通，应该说它是一种千年文化的传递，既然菩萨保佑了我们，我们就应该虔诚供奉如来佛，普渡众生。

另外它还自然地起到了大众旅游的功能。既然这样火，有人就动起了歪心思。据史料记载，我国南北朝时期寺庙就曾起过金融中介的作用，僧人曾用香火资金放贷融资。

虽然这些故事早已湮灭在历史的苍桑之中了，但至今仍然有少数个别寺庙掷豪资用于放贷融资。

公众之前的疑问，一个寺庙能一年拥有十万，百万，千万的收入？终于有了答案。截止二0一七年仍然有浙江义鸟镇修真观，泰山寺观，河南南阳香严寺等国家级和省级管理寺庙仍然存在着诸多漏洞。

在有些寺庙里，他们施行的潜规则让信众头疼，上豪华功德箱，烧高规格高香，动则一至二，三百元人民币，还摆上了POS机，假如如来有知真是要把他们打入十八层地狱！

其实中央及各级人民政府一直贯彻的是开明开放的人民宗教政策，以寺养寺，诚心济善，从来没有那一个部门下指标让寺庙创收。

寺庙的常年收入大约是这样组成的：一是政府拨付，二是门票，三是经政府审核的合作方投资，四是香火钱。他们的钱又作了那些用途呢：一是开展法事活动济善修为，二是添置衣物，生活费用，电费水费，三是修整寺庙，保护古迹。

虽然国家对寺庙的收入支出都有严格的规定，但还是不少寺庙违规敛财，比如私制建一个龙椅什么的，信众坐一坐保佑八辈子平安，收费乍舌。

其实最重要的是有些旅游景区管理部门，与私人签发承包，大搞与慈善无关的活动，败坏了佛家静地的风水！

根据以上乱象，去年国家宗教局，中宣部，中央统战部等十多个部门再次发文，要求整顿寺庙的管理。我们相信在各级人民政府新一轮治理下，我国的慈善事业和佛教道教事业必将出现新的局面。

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深圳有多少寺庙？

#了不起的城市#

弘法寺

深圳弘法寺位于深圳仙湖植物园内，始建于1985年，地处深圳市东郊有深圳“绿色心肺”之称的梧桐山麓。它背靠陡峭叠翠的山崖，前临涟漪万顷的仙湖，弘法寺寺坐东南，朝西北，依山拾级而建。建筑面积三万余平方米。1990年8月31日，经深圳市人民政府批准，弘法寺作为宗教活动场所对公众开放，现已成为深圳地区香火最为鼎盛、规模影响最最大的佛教寺庙。如今，寺院主体建筑已经完成，弘法寺现有僧众八十余人，而且多数是接受过正规佛教教育的年轻僧人。弘法寺沿中轴线自下而上建有：山门殿、天王殿、佛教文化展览楼、大雄宝殿、藏经楼。

万佛禅寺

深圳万佛禅寺位於罗湖东湖公园南部，由东湖公园南门进去即可，是2008年由该公园以前的“东方神曲”景区改造而成，目前禅寺住持为临济宗第四十五代衣钵传人印顺大和尚（本焕法师的衣钵传人）。

灵山佛寺

后海天后古庙

关帝庙

石夏杨侯宫

弘源寺

南山妈祖庙

小林寺

大王墩观音古庙

慈云阁

华光古庙

重华古寺

佛教宝莲庵祗园精舍

龙兴寺

流塘北帝庙

谭仙庙

天后庙

龙岩古寺

成都有哪些寺庙？

同很多地方一样，成都也有自己的寺庙，我们耳熟能详的就有昭觉寺、牛王庙、大慈寺等

昭觉寺是四川重点佛教寺院，也是我国重点的佛教活动场所。素有川西“第一禅林”之称。 1983年，被国务院确定为汉族地区佛教全国重点寺院。 昭觉寺在汉代是眉州司马董常的故宅，宅号“建元”。唐代贞观年间，改建为佛刹，名建元寺。后唐代高僧、禅宗曹洞宗传人休梦禅师任建元寺住持，他兴工构殿，扩建寺庙，并奉旨改寺名为“昭觉”。

成都牛王庙始建于清代康熙七年，距今已有300多年历史。在成都老城东门外之牛王庙街。

相传，当年成都平原牛瘟肆虐，人们谈牛色变。四川巡抚为安抚民心，在牛市之外修建了牛王庙。并铸有铁牛一只，供奉于庙内。牛王庙落成，靠天吃饭的百姓们便纷纷前来供果祭拜。众望牛王护佑子孙，消弥瘟疫，以确保一方农耕而造福黎民。从此，香火不断，祭祀不绝。如今，三百多年的沧海桑田，庙宇颓圮，铁牛损毁。但见证了牛王庙兴衰的牛王庙街及牛市口，并没有随它而去。反而名声昭著，成了成都地标的代名词。

大慈寺位于成都市中心，春熙路附近，有“震旦第一丛林”之称。大慈寺始建于唐代，后几经重建。1965年大慈寺关闭，1983年改为成都市博物馆。2004年4月8日，大慈寺作为宗教场所恢复对外开放。唐、宋之际，寺以壁画著称，苏轼誉为“精妙冠世”。寺宇宏丽，院庭深广，为成都著名古寺。

青羊宫在一环路西二段被誉为“川西第一道观”、“西南第一丛林”，是西南地区建筑年代最久远、规模最大的一座道教宫观，也是全国著名的道教宫观之一。青羊宫始建于周朝，原名青羊肆。后经数次翻修扩建，占地面积4万平方米，气势宏伟。

当然除了小编介绍的这些寺庙外，成都还有很多寺庙，文殊院、龙潭寺、红瓦寺、城隍庙、宝光寺、石经寺、西禅寺、净居寺、慈云寺、应天寺、龙藏寺、普照寺、白云寺、罗汉寺、长松寺………

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