除了金木水火土五行风雨雷电四象诀还有哪些相象的

金：金光斩、一掌盖天、力劈华山 木：翠绿斩、芳香治疗、蛮力藤鞭、木林遮天、暴乱植物 水：泉涌水幕、水龙天翔、水之柔-水幕天华、水之暴-排山倒海 冰：冰刺遍地、冰爆环、冰封天下，绝对零度 火：流星火雨、地火焚城、天火焚世、神火阳炎、末日审判 土：流沙漩涡、大地狂啸、陨石天降、脉动守护、大地脉动 风：风华乱舞、暴龙卷、毁灭风暴、次元斩 雨：祈雨术、暴雨术、雨幕天镜 雷：狂雷天降、天雷万道、天雷灭世、九天神雷 电：电光闪、电磁浮游、电闪雷鸣、十万伏特 光：圣光术、光照大地、光耀天下、光明审判 暗：诅咒术、黑暗迷雾、黑魔波动、神之堕落

采纳哦

能不能破坏阴宅风水

谈到阴宅风水，不少人会说会说，现在已经实行火化，阴宅风水已经没有实际应用价值，其实从风水角度来看，阴宅风水重于阳宅风水，这不仅在《葬经》、《青襄经》、《红襄经》《撼龙经》、《地理五诀》等书籍中能得佐证，而且在我风水实践中也是履试履应。因为死者在下葬后，真气会与墓穴之气结合形成生气，通过阴阳交流的途径，在冥冥中影响、左右在世亲人的气运。在自然界中，阴阳两气交流能生成风，上升就成为云彩，降落下来就成了雨，在地下又聚集成为生气，生气在地下流行，养育万物。人是父精母血的结晶体，所以人也是阴阳两气的结晶体。每个活着的人都有阴阳两气，死后肉体消失，阴阳两气却没有消失。活着的人，气聚在骨，人死骨未灭，结合现代科学观点来分析，人死只是一种能量的转换，所以人死后始终以另一种形态存在于宇宙空间，或许是以现代科学所谓的信息形态存在于世。这样看来，不管是尸体安葬，还是火化的骨灰安葬，信息和能量同样存在于宇宙间，下葬时找一个能聚集生气的墓地，让充满生气的信息来庇护在世亲人是有一定道理的。科学未能解答的古代风水，未必就是玄学，况且，这个世界并非只有科学才有存在价值，科学之外的东西也有其存在的价值，比如宗教，人类创造了科学，科学能改变了我们的生活，却改变不了人性的弱点，宗教能净化人的灵魂，让人弃恶从善意，即使科学能够做到这点，也是被动的，而前者却是发自内心的。象中国传统中医的针灸，在生物电子学产生之前，西方学术界一直未予认可，因为人体解剖中根本看不到经络，如今早已被证实经络的真实存在了。凡此种种，足已说明事物的存在往往总是合理的，包括阴宅风水，至少能给相信这种文化的人们心灵上的慰藉。经书说：人死有气，气能感应，影响活人。这种感应已有不少事例。如绍兴市某不锈钢厂老板，以前一直是在社会上混的，96年我为其迁移祖坟，墓地来龙秀丽且有生气，两砂环抱，明堂宽敞，前有案山和溪流，左有贵人峰，形似勺子。点穴时父子两人还争吵了一番，父亲想要人丁，儿子想要发财，最终老子做了让步，点下一穴，坐巽向乾，水口出于丁未方，不久便开始办不锈钢厂，生意特别好，现在已经成为当地小有名气的老板了。这不能说与中国传统风水毫无关系吧。经书说：气有风吹就散失，遇上界水就止步。古人设法聚集生气使它不散失，用界水限制它不再运行，所以把它叫做风水。风水的法则，得水最好，能藏风是第二个要求。为什么这样说呢？因为即使是盛大的气场运行还有它的余气止息，虽然零散，但生气也有聚集的地方。水流在土外，叫外气。外气横行成为界水，土内的生气自然止聚，说的正是这个意思。 “浅深得乘，风水自成。”土为生气之母，有土才有气。气是水之母，有气才有水。藏在干涸燥热的地方的气要浅，藏在平坦地带的气要深；包括墓穴之土都十分重要，尤其以五色泥为最佳。实践中也有此应验，好的穴场其泥土也必然佳。这也是阴宅风水的基本原理。　　墓地的好坏还要看明堂，祖龙至山水相会，三分三合；小合则为小明堂，大合则为大明堂，合于龙虎砂之内则为内明堂，合于龙虎之外则为外明堂，各不相乱，这一道理一定要弄清。山龙中的明堂常深，平阳龙中的明堂常浅。经书说：气行于地下，物生于地上。平地的地势有原脉，山地的地势有原骨，它们或者从东向西，或者从南到北，回环往复地运行，似进欲退，欲止又进。当脉气止聚的时候，阴阳调和，沃土丰厚，流水至深，草木茂盛，生机盎然，这种地方下葬，或贵出大官，或富可敌国。经书说：形止气蓄，化生万物。这就是上等葬地。土地以平坦为贵，以地下有支龙为贵。支龙起步的地方，生气也随支龙开始运行。支龙停步的地方，生气也随支龙停止并聚集而成为吉地。观察支龙的方法，一句话，平地上隐隐隆起的条状地带就是支龙。地有吉气，土随龙起。地有止气，水随而止。势随形动，回复终始。法葬其中，永吉无凶。重山迭岭，群龙众脉荟萃，应当先把特形龙剔除出来。有的龙大形小，有的龙小形大，这些畸形的龙脉，不能用作葬地。垄龙要求在地上耸起，支龙要求在地下伏行。不论是垄龙还是支龙，结穴处应平坦如伸出的手掌。支龙因为深伏，故以顶部下葬为上。垄龙高露，故以山麓下葬为佳。山地属阴，平洋属阳，所选择的形和势不得法，生气或被扼杀或流失殆尽。　 古人对墓地在选址上最重视风水方面的考虑，对龙、砂、水、穴、相、明堂、近案、远朝都有一定的格局安排和讲究，包括墓址的地质、水文、朝向、土壤的要求，尤其是与自然山川景观浑然一体，天人合一，达到极为完美的境界。北京的十三陵便是如此。高明的风水师往往从主山的高低、案山、朝山的远近、青龙、白虎山的合围状况、水的顺逆等情况来确定墓穴的位置，并于墓的建筑相呼应，如主山高的则配较高大的墓碑，若青龙、白虎山有缺损的加以护手，逆水的、案山紧迫的，祭坛应厚且高耸，护手应挺直、外扩；若是去水的，则祭坛应低薄，护手应环抱、内拱，并筑起道池以缓解山势等等。当然所有的建筑必须符合相关尺寸，才能使墓穴的建筑与山川形势匹配，与大自然融为一体，才能天人合一，福泽子孙。这里要提醒大家的是，坟墓周围不宜以砖石围砌，实践中得出的结论是，墓穴与来龙连接成一体更能聚气，也更应验。葬地给后人带来的是祸还是福，在葬地的险易中便可以看出。葬地要考察来龙的发脉和终点，在它生气勃发的地方择地下葬。所谓辅，是指夹护拥从，龙怕孤单，所以主龙周围要有重重夹护的支龙。要避开它的凶处，浅脉顺乘其势，深脉深葬以获取生气。恃势开挖以通脉气，合土建穴以固龙脉。外藏八风，内收五行。上承天光，下泽地德，使阴阳调和，五行俱备。经书曰：目工之巧，工力之具。趋全避缺，增高益下，微妙在智。触类而长，元通阴阳。这就是上等葬山。如来龙象波浪汹涌，象万马奔跑，来时势不可挡，止时却静止不动。流水朝向大海，象众星拱月，千江万河同归大海，星斗满天拱向北斗，众水为穴所用，众山朝拱龙脉，龙虎抱卫墓穴，此便为通常所说的大地。　　　　那么什么叫做凶地呢？从葬地来看，千尺的山水叫势，百尺的山水叫形。势和形顺就吉，势和形逆就凶。势凶形吉，原有的百种福还能剩下一两种，如果势吉而形凶，葬后灾祸就会立至。千尺之势，委宛顿息，气不融结，外不能聚内气，气在地中消失。生气散漫而无蓄聚的穴场，是一种只能使尸骸内朽而不能福荫子孙的凶穴。青龙白虎护卫穴场是聚集生气，避免生气散漫。如果处在中间的高丘，左边没有青龙，右边没有白虎，前后空旷，那么，这种穴场的生气就会被恶风吹散殆尽。有缺漏的穴场，是最容易使棺木腐朽的地方，棺朽则气消，当然，即使是骨灰盒也是同样的道理。外气之水是用来止住内气，过水是用来挡住来龙。远势来而近形止，前有山水亲迎后有依靠，这才是风水吉地。　　葬地之后倚仗圆山，这是分，前面有尖山相迎，这是合，后要有分，前要有合。葬地分穴之本身及前、后、左、右四个势。气从八方涌来，所以葬地以左边为青龙，左边为白虎，前面为朱雀，后面为玄武。要求玄武垂头，朱雀翔舞，青龙蜿蜒，白虎驯服。如果相反，法当破死。所以白虎蹲着叫衔尸，青龙箕居叫嫉主，玄武不垂头叫拒尸，朱雀不飞舞的叫腾去。总之不利下葬。用罗盘测定下葬方位，用标尺测量远近。青龙白虎要求象肘臂一样环抱葬地。以水为朱雀时，衰败和兴旺都和水的形相关。忌水流湍急。沙沙作响的水，好象悲伤哭泣，作葬地则凶。朱雀水从生气发源，由小到大，由少到多。再由大变小，由多变少。停聚在穴前，然后又静静流走。流走时九曲回折，象是依恋葬山。山来水回，贵寿丰财。山囚水流，虏王灭候。葬地的土要细而坚硬，没有渗水，湿润而有石块的穴场也是凶地。《易经》曰：立天之道曰阴阳。邵氏曰：立地之道，刚柔尽矣。故地理之要，莫过于刚与柔。刚柔者，是指其体质也。天地之始，虽如漾沙之势，没有山川可言，然而，既然有风、气相互摩擦，水、土相互振荡，所以只有刚的才能生存，柔的则被淘汰，于是才有了山川之形。山体刚的则用柔，故高耸而凝定；水体柔则用刚，故卑下而行。另又刚中有柔，柔中有刚。邵氏以水为太柔，火为太刚，土为少柔，石为少刚，这就是地的四象。水为人身之血，故为太柔；火为人身之气，故为太刚；土为人身之肉，故为少柔；石为人身之骨，故为少刚。水、火、土、石合而为地，有如血、气、骨、肉合之为人。细推之，干燥者皆刚，夷坦者皆柔。但是，干燥之中有夷坦，夷坦之中有干燥，这就是刚中有柔，柔中有刚。凡强急者皆刚，缓弱者皆柔，但强急之中有缓弱，缓弱之中有强急。其中真蒂只有在实践中不断总结，才能得到领悟。　　　　阴宅风水的关键就是龙、砂、水、穴、相这五大要素，缺一不可。千里来龙，只不过一席之地，大凡有气的为生龙，无气的则为死龙；脉动的为生，粗硬不动的为死；龙势推左则左为生，右为死；龙势推右则右为生，左为死；又有瘦中取肥，则瘦处死而肥处生；饱中取饥，则饥处生而饱处死，如此种种，均应细推。生则可取，死则舍弃，取舍分明后穴法则定，穴法定后则祸福即应。如果碰到生死难辨的，取舍不当，则害人不浅。故有：医术不精通会害死一个人，而风水不精通会害死一族人之说。　　大凡地理家堪龙脉，与医生号脉一样，好的医生号脉，依据阴阳而用药，高明的风水师看龙脉之浮沉而立穴。阴脉一定是上小下大，其出口也尖。阳脉必上大下小，其出口必圆。所以观龙脉就可分辨：口尖者皆阴，其脉浮于表，口圆者皆阳，其脉沉于里。凸者脉浮，凹者脉沉，微细者脉浮，粗重的脉沉，众高一低者脉浮，众低一高者脉沉。用此法则龙脉阴阳之理可明。总之，选择阴宅应根据山势、地势等情况综合判断吉凶。吉凶善恶常相伴，不可能皆吉，吉中或藏有凶；也不可能全善，善中定有恶败之处。所以遇到的必不齐全，既然如此，就要趋吉避凶、去恶从善，去伪存真。风水如此，为人处世也是如此，谚语云：阴地好不如心地好。所以，求地的人必须以积德为本，如果其德丰厚，天必以吉地应之，并能福荫其子孙。因此，凡风水明师必视人之善恶而择地，将大地留予有德有缘之人。郭氏云：吉凶感应，鬼神及人。祖先的骸骨不可不择地安葬，但若不修其德，惟利是图，则不祸及祖宗者都很少，还能福荫其子孙吗？经风水考察，宁波周边公墓地附合传统风水法则的甚少，“破败”“十恶”之地屡见不鲜。殡葬改革是件利国利民的好事，但我们是否也该为黄泉之下的亡灵找一处福地呢？就拿奉化市区几个大型公墓来说，几乎都是“顽恶”之地，从风水学角度来看，绝对不利于子孙后代。纵观现代社会，离婚、车祸、恶病频发，这不能说与风水的破坏毫无关系。其实，奉化境内风水宝地并不缺少，只是当事者未予重视罢了。事实上，好的阴宅风水一般都在山区，所以，无论从环境保护上，还是土地利用上来说，都比建在市区周围要好得多，如此一举两得、又真正能够造福于子孙后代的大好事为什么不去做呢！“风水不是万能的，但不讲风水是万万不能的！”，实践是检验真理的唯一标准，盲目的轻信和武断的否定都是不科学的。试问那些视风水为“迷信”的“高人”，你用了多少时间在研究它？古人几千年的文化积累，岂能用一句“迷信”就轻易将其概括！我坚信，真理永远掌握在少数人的手里，这才是一条万古不变的真理。

葬经 寻龙点睛 风水

阴宅风水很复杂，很深奥，看书是不易领悟的，一定要师傅带领，实地实践才行，并且个人还要有悟性天赋，否则是学不会的。

现附份我对寻龙点晴的心得你，让你参悟参悟。

选风水坟墓要注意如下几点;

1; 龙真，穴才真。2; 藏风纳水，山水有情，山水才为我所用。3; 山龙水龙必须交会，这样明堂才正，明堂正穴才正。4; 龙水向必须合配，这样才能合局，合局天地人才一体。只有通过这几点综合考虑，才能找到真正的风水宝地。不过要真懂这几点，可真不容易！藏风纳水，山水有情就是上等好地方的描述。山水为我所用，就是这些好山水都属于我，以上四点同时暗藏着寻穴和葬吉的取法方向，不是夸夸奇谈，是本人实践心得，外行无法体会。寻龙，硝砂，纳水只为穴。好龙，好砂，好水，要得好穴才真。所以要寻穴，穴就在龙砂水的综合考虑中寻求。不得真穴，好龙好砂好水如同废物！千里江山一向间，虽得好穴，无得吉向也是空。七十二龙，每龙五度，过了三度为另一龙。因此，或以向差而不得富贵，或以向差而丢进火坑。所以葬地风水的原则精华在寻穴和立向。看了我这段看墓地风水的论述，你能领悟吗？墓地风水是很复杂的，在网上是无法准确判定的，只能有水平的风水师实地勘察断定。

觉得如何？

凤歌的昆仑中的内功都有什么？描述一下

昆仑武功的主流是以算学为主，可以说以易经为本源

先看看公羊羽的：

虎头蛇尾，须弥芥子掌，*三才归元掌（内功：镜心识，无妄识，太虚识；招式：人心惶惶，天旋地转，三才归元），*三三步（四四步，五五梅花步，六六天罡步，七七大衍步，八八伏羲步，九九归元步），*浩然正气，太乙分光剑，两仪浑天功，*归藏剑（八大剑道：乾剑道，坤剑道，坎剑道，离剑道，巽剑道，艮剑道，兑剑道，震剑道），*碧微箭

公羊羽本身出自天机宫，其武功的根基主要来自易经，而他的武功是梁萧后期所创武功的基础之一

作为梁萧武功基础的还有萧千绝的黑水一脉，毕竟父亲的武功是公羊一脉，而母亲萧羽翎是黑水一脉，所以梁萧的武功功底还是走了这两派的路子，当然天机宫也同样是至关重要的，不过天机宫花无媸一系跟公羊羽同源，所以归属一脉也说得过去

下面看看黑水一脉萧千绝的武功：

*如意幻魔手（二十四字诀：勾圈，挑环，弹破，扭捏，推拿，挥拂，截劈，点插，拈折，封按，撕抓，缠捻），*修罗灭世刀（修罗追魂，天下屠灵，海啸山崩，修罗无回，焚天灭地，修罗断岳，气断须弥），*幽灵移行术，玄阴离合神功，*太阴真炁，轻雷指，天物刃（百兵之变，无形弩，千锋一向，万刃无形），*凌虚三变（九霄乘龙，白云苍狗），*陀螺劲，*大逆诛心掌，*转轮剑，*惊雀掌，*立地生根，*弓弦劲，*天魔舞

萧老怪的武功没有特定的入武对象，但书中说过黑水和公羊的武功是相互克制的，黑水主要特点是变化，如如意幻魔手，凌虚三变等等，所以多变其实符合易经的易理，这是易经的另一个意义的衍生，又由于黑水武功属至阴，而公羊属至阳，所以方有后来梁萧阴阳和合的谐之道

当然还有天机宫的武学，不过天机宫族系太多，除了花氏一系戏份都不算很重，所以没有着重描写，而天机宫是梁萧武功打基础的地方，因此只着重突出了百家之长的八百圣贤相，下面是天机宫的武功：

巨灵玄功（撼岳功，无量功），葫芦寸劲，五行接引拳（金生癸水，乙木镇土，泥蕴太白，戊金断木，薪生离火，南明煅铁），风袖云掌，磐羽掌，穿花蝶影手，北斗七步，灵枢定玄指，八柳回风术，苍龙翻江腿，阳春融雪功，悲欢离合拳，轩辕九式，六爻散手，六甲掌，千龙拳，天罡徒手三十六绝，龙鳞西爪功，飞鸿爪，玄形掌，落花刀，凤尾腿，阳关三叠手，扶疏六绝，五岳散手，灵犀分水功，*八百圣贤相（大贤心经，幻尘身法，帝王境：始王扬鞭，赤精斩蛇，武王挥戈，神农挥锄，轩辕登岳，尧致天下，禹王开山，舜舞干戚，商汤求雨，退避三舍，问鼎中原，太宗定唐，孙权杀虎，剑及履及，大神境：烛龙入眠，陈抟高卧，钟离醉枕，庄周梦蝶，释迦入灭，羲和御日，鸡犬升天，许慎屠龙，圣文境：贾谊奋笔，少陵若吟，太白醉酒，穷途当哭，春秋直笔，屈子赋骚，宋玉临风，接舆狂歌，奕秋投子，悬梁刺股，担山赶海，玄易境：郑玄转浑天，伏羲问卦，周文王卜龟，鬼谷子发课，广成子倒踢丹炉，函关化胡，墨翟架梯，鲁班托梁，列子移山，韩非结香，孟轲之勇，将相境：伊尹耕土，太公垂钓，周公吐哺，管仲射钩，孙武麾军，完璧归赵，廉颇负荆，张良拾履，韩信点兵，诸葛挥扇，云长舞戟，吴起吮疮，霸王扛鼎，相如鼓瑟，扪虱论道，大匠运斤，周郎回顾，隐逸境：许由洗耳，披发入山，书画境：仓颉造字，张芝弄草，羲之写鹅，画龙点睛，面益三毛，刺客境：豫让潜厕，舞阳奋戟，图穷匕见，朱亥挥锥，专诸献鲈，渐离击筑，纵横捭阖境：掌运天下），九阴掌（花晓霜所创）

而以佛学入武的则有属于禅宗的金刚宗和密宗的蒙古国师八思巴一脉

金刚宗：

大金刚神力，三十二身相（举手伏象，割肉喂鹰，脱胎雀母，一合身相，马王飞蹄，无人相，无拘泥相）

密宗：

八思巴：八思巴印，金刚弹指

龙牙狮心：大圆满心髓，荼灭神掌，慈悲广度佛母神功

还有师出同宗的天香、雷公和雪山三派

天香山庄：

分香剑术，落花惊蝉剑，寂兮廖兮，春分三色剑，小桃剑，莲花剑，菊花剑，名花美人剑

雷公堡：

奔雷拳法，雷鼓九伐

雪山派：

梭罗指，冰河玄功，飘雪神掌，辟阳手，傀儡牵机术，霜潭剑谱，冰龙吸髓大法，问心刺，*穿心七式（负心薄幸，撕心裂肺，催心断肠，钻心蚀骨，心肠寸绝，心灰意懒，心丧如死）

至于灵鳌岛，在昆仑中戏份不多，并且尚未被定义为以风水入武，而只是以无法无相一说作为门派武功的基调

灵鳌岛：

随物赋形，无法无相，*乘风蹈海，仙猬功（无相神针），蛰龙眠

下面是梁萧的武功，穷儒一脉的至阳真气和算学武功加上黑水一脉至阴真气和万变武学是梁萧武功的太极两仪，再加入紫府元宗转阴易阳术作为内功引导，方有梁萧后期的武功大成，所以公羊和黑水是梁萧武功的外在根基，转阴易阳是梁萧武功的内在基础

*紫府元宗：

龟息之境，洗心入定，转阴易阳术

*梁萧：

天行剑法，十方步，鲸息功，碧海惊涛掌（六大奇劲：涡旋劲，陷空力，阴阳流，滴水劲，滔天炁，生灭道），星罗散手（天弧掌力），江涓成河，大直剑，双弧斩，螺旋刺，周圆剑，浑天三弦剑，谐之道，人剑相御

最后还有群雄的武功：

南宋方：

梁天德：龙生九子

神鹰门：穿云纵，鹰魂九大式（落雁式，摘星式，沉鱼式，栖岩式，冲霄式，穿林式，捉月式，偷天式，换日式）

南天三奇：芙蓉夜雨剑

云殊：惊影迭形拳

关汉四杰：拿云手，鸳鸯拐，五音箭，懒人拳，缺月掌力

了情：暗香拳

其他：七星联珠，七星夺命索

蒙古方：

贺陀罗：破坏神之蛇，虚空动，古瑜伽，大自在天之舞

哈里斯：龙肠拳

阿滩：金刚宝剑印，明王印，大手印，大日如来印

其他：小黑魅功，盘空腿

未知方：

天狼功，天狼拳

阵法：

八门天关阵，两仪幻尘阵，南斗四象阵，水禽鱼龙阵（水蛇阵，双头鳌阵，犀象阵），金钩渔网阵，九转八卦阵，五行阵，雀阵，十六天魔舞，莲花伏魔阵，*六花奇阵（西南来风，垂天之形：西方之水，青峰之象；小畜北，大状南，龙蟠之阵；东北之雷，黑虎之势；长鲸之阵，鲲鹏之变，回雪之形，南斗之形，旋风之形，长虹之阵），天地玄黄阵（内五阵：东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山合五岳之位；中间邹衍九州之阵：晨土东南神州，深土正南卯州，滔土西南戎州，并土正西廿州，白土正中冀州，肥土西北柱州，成土北方玄州，隐土东北咸州，信土正东阳州；十四阵结为后土之象；外阵：玄天阵：二十四节气小阵：春分之阵，清明之阵，谷雨之阵，立夏之阵，小满之阵，芒种之阵，夏至之阵，小暑之阵，大暑之阵，立秋之阵，处暑之阵，白露之阵，秋分之阵，寒露之阵，霜降之阵，立冬之阵，小雪之阵，大雪之阵，冬至之阵，小寒之阵，大寒之阵，立春之阵，雨水之阵，惊蛰之阵；玄黄九变：鹤翔之变，虎踞之形，赑屃之势，风翥之势，黄龙之变，玄龟之形）

资料地址：http://tieba.baidu.com/p/2338643503?pid=33162625877&cid=0#33162625877

罗盘各层表示什么意思

罗 盘

经天纬地的神秘工具 风水师探寻吉地，除靠眼睛观察外，还要使用一些工具，其中最主要的是罗盘，被尊奉为"罗经"，取包罗万象、经纬天地之义。罗盘的出现及其复杂化，有一个长期的过程。

三代时期，人们通过占卜选择宫室基址，选定后，需要确定右心，当时大概是依靠揆日瞻星来测定的。《诗·国风·定之方中》有云："定之于中，作于楚宫，揆之以日，作于楚室"。据解释，定即定星，又叫营星，当丰历十月的时候，此星在黄昏时分出现在天之正中，古人认为这时可以营建宫室。"揆之于日"，就是依靠日影测定东西南北方位，这实际上就是"土圭法"。从甲骨文的有关资料来看，商代已掌握了这种技术，卜辞中有"臬"字，是树立木竿以为标杆，"甲"字是木午上端有交横木，"丨""*"二字是指立木，"士"如木棒插土之形，这些东西都可用来测量日影。至周代，应用更广，《周礼》一书中多次提到土圭，如《夏官·司马》说："土方氏掌土圭之法以致日影，以土地相宅，而建邦国都。"土圭究竟如何使用，从《冬官·考工记下》的记载可以推知："匠人建国，水地以县（悬），置*以县（悬），*以景，为规，识日出之景与日入之景，昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕阳。""水地以县，"就是观察木杆的影子，"为规"，就是以柱长为半径、柱立处为圆心画圆，"识日出之景与日入之景"，就是测量日出日入的影子，"昼参诸日中之景，夜考之极星，以正朝夕"，就是白天依据太阳的影子，晚上依据极星，以则定方位的正确性。可见，所谓土圭法，就是在水平的地中央竖柱，并通过悬绳使之垂直于地面，然后观察太阳在日出与日落时柱子在水平地面上的投影，这两个影子以柱为圆心、柱长为半径所画的圆的两交点线即正东西方向，再参考正午时的柱影或夜晚极星的方位来校正。

战国时期，人们根据磁石指南的特性，发明了司南。《韩非子·有度》说："先王立司南以端朝夕。"《鬼谷子·谋》亦谓："郑人之取玉也，载司南之车，为其不惑也。"可知当时司南已得到普遍运用。司南是最早的指南针，形制比较简单，主要是由勺和*组成。勺用磁铁制做，底部呈圆形，可以在平滑的盘上自由旋转，当勺静止时，勺柄就指南方。*是一个方形盘，用铜质或木质材料制成，盘的四周刻有天干、地支和八卦，其中天干中戊已应在中心不刻，八天干、十二地支再加上乾坤巽艮四维共有二十四向，作为司南的定向。

在汉代，"六壬术"很盛行，这是以阴阳五行学说为依据的一种占卜术。水、火、木、金、土五行之中，以水为首；甲、乙、丙、丁、戊、已、庚、辛、壬、癸十天干中，壬、癸皆属水，壬为阳水，癸为阴水，舍阴取阳，故名为"壬"；在六十甲子中，壬有六位，即壬申、壬、午、壬辰、壬子、壬戌，故名"六壬"。当时，人们创造了一种供六壬占卜使用的工具，这就是六壬式盘，近代考古中屡次出土六壬式盘，现存尚有七具。六壬式盘分为天盘与地盘两部分，天圆地方，天盘嵌在地盘当中，中有轴可以自由转动。北宋杨维德《景佑六壬神定经》记载造式之法云："天中作斗杓，指天罡，次列十二辰、中列二十八宿。四维局。地列十二辰、八干、五行、三十六禽。天门、地户、人门、鬼路，四隅讫。"也就是说，天盘中央为北斗七星，次列十二辰或十二神将（十二月将为：征明，亥将，正月将；天魁，戌将，二月将；从魁，酉将，三月将；传送，申将，四月将；胜先，未将，五月将；小吉，午将，六月将；太一，巳将，七月将；天罡，辰将，八月将；太冲，卯将，九月将；功曹，寅将，十月将；大吉，丑将，十一月将；神后，子将，十二月将。）象征十二月，外列二十八宿，代表列宿。地盘列天干，代表五行：东方甲乙木，南方丙丁火，西方庚辛金，北方壬癸水，中央戊己土，分寄于天、地、人、鬼四隅。地盘上的十二辰，象征八方及日出之方位。杨维德所言是后来形制，较汉制稍繁。从出土实物看，汉代六壬式盘天盘中绘北斗七星，周边有两圈篆文，外圈为二十八宿，内圈为十二个数字，代表十二月将。地盘有三层篆文，内层是八干四维，中层为十二支，外层为二十作宿。使用时，转动天盘，以天盘与地盘对位的干支时辰判断吉凶。在初期，六壬式盘大约只用于卜算做某事日子的吉凶，后来其用途不断推广，也用于判断方位的吉凶，与风水术发和关联。《唐六典》卷十四记六壬术用于九个方面，"一曰嫁娶，二曰发病，三曰历法，四曰屋子宇，五曰禄命，六曰得官，七曰祠祭，八曰发病，九曰殡葬"，其中第四和第九个方面肯定与风水有关。

在唐代或其后出现的《黄帝宅经》中，以阴阳八卦配干支，分为二十四路为建宅的指导原则，是将六壬式盘应用到相宅中。该书中载有阴阳二宅图并有较详细的说明，阳宅图如下所示。 书中说："二十四路者，随宅大小中院分四面，作二十四路，十干（应为八干，戊己不用）、十二支、乾、艮、坤、巽，共为二十四路是也。""二十四路"又称"二十四山"，也就是住宅四面的二十四个方位，其表示法与司南同。据《宅经》解释，乾、震、坎、艮以及辰属于阳位，坤、巽、离、兑以及戌属于阴位，阳以亥为首，巳为尾，阴以巳为首，亥为尾，所有方位均与吉凶有关，顺之者"一家获安，荣华富贵"，逆之则"家破逃散，子孙绝后"。 大约在晚唐时期，罗盘发明出来，并被广泛用于风水。卜应天《雪心赋》中有"立向辨方，应以子午针为正"之说，据后人解释，子午针就是指南针。《九天玄女青囊海角经》说："玄女昼以太阳出没而定方所，夜以子宿分野而定方气，用蚩尤而作指南，是以得分方定位之精微。始有天支方所、地支方气，后作铜盘合局二十四向，天干辅而为天盘，地支分而为地盘。"这段话所说罗盘起源出于神话附会，但从中可以知道罗盘的最初型制，是由天盘和地盘组成，上面主要刻有二十四向。大体说来，罗盘是司南与六壬式盘结合的产物，其后在风水家们的手中变得越来越复杂，越来越神秘。

天盘和地盘是风水罗盘的两大部年，象征着天圆地方。地盘是正方形，中间凿有一个凹圆；天盘为圆形，盘底略凸，置于地盘的凹圆上可以旋车，中间装有一根指南针，也叫磁针、金针。从各种风水书上所载及实物来看，风水罗盘的型制很多，简单的只有二三层，复杂的有多至四十余层者。如罗经图分五层：一层天池，风水家认为天池是罗经中之太极，中藏金水，动而阳，静而阴；二层先天八卦，又名内盘，所指适当子午之正；三层后天八卦；四层正针二十四位，分阴龙和阳龙，阴龙是亥、丑、艮、卯、巽、巳、丙、丁、未、庚、酉、辛，阳龙是壬、子、癸、寅、甲、乙、震、午、坤、申、戌、乾；五层七十二穿山，即六十甲子加上八天干和四维，共七十二，以应七十二候。据王振铎先生研究，罗盘可以按制造地域划分为沿海和内地两大式，前者如福建之洋州、广东之兴宁，后者如江苏之苏州、安徽之休宁等。下面以休宁所制的罗经盘为例，略作介绍，罗盘中的概念前面已解释过的，兹不再熬。

第一层是天池，即太极。磁针居于中，红头指向南方，黑头指向北方。风水家认为，太极化生万物，一为太极，二为两仪（阴阳、乾坤），三为三才（天、地、人），四为四象（东、西、北），五为五行（金、木、水、火、土），六为六甲（甲子、甲戌、甲申、甲午、甲辰、甲寅），七为七政（日、月、五纬星），八为八卦（乾、坤、艮、巽、震、坎、兑、离），九为九星（贪、巨、禄、文、廉、武、破、辅、弼），十为洛书成数九加一。在风水理论中，天池与金针非常重要，立规矩、权轻重、成方圆，莫不由之而定，金针动而为阳，静面为阴，子午中分为两仪，两仪合卯酉为四象，四旬合四维为八卦，八卦定方位，于是天道成，地道平，人道立。

第二层是先天八卦（多数罗盘为后天八卦）。

第三层是九星，有两种提法：一种以唐代杨筠松《撼龙经》所说为代表，名为贪狼星、巨门星、禄存星、文曲星、武曲星、廉贞星、破军星、左辅星、右弼星；一种以宋代廖*《九星转变》所说为代表，名为太阳星、太阴星，金水星、木星、天财星、天罡星、孤曜星、燥火星、扫荡星。本罗盘所刻为箭者，简称贪、巨、禄、文、武、廉破、辅、弼。九星与二十四山向、五行相配合，组成艮丙贪狼木、巽辛巨门土、乾甲禄存土、坤乙辅弼木、坎辰申癸破军金、兑丁巳丙武曲金、离壬寅戌文曲水、震庚亥未廉贞火。

第四层是天星，共二十四个，即天皇、天厩、天鬼、天乙、少微、天汉、天关、天帝、南极、天马、太微、天屏、太乙、天罡、天官、天苑、天*、天市、天厨、天汉、天垒、天辅。《易》曰："在天成象，在地成形。"风水家认为二十四天星下映二十四位，星有美恶，故地有吉凶。如天皇在亥上应紫微，艮应天市，酉应少微，丙应太微，为"四垣"，乃为天星之最贵，又称"天星四贵"，除少微外，三贵均有立国建都之验。凡星下照地穴，金木水火土合局则吉，不合局则不吉。

第五层是地纪二十四位，即二十四向，这是内盘，又称正针。二十四位上应天时二十四节气，下行地中二十四山方，其排列次序是：正北坎卦壬子癸、东北艮卦丑艮寅、正东震卦甲卯乙、东南巽卦辰巽巳、正南离卦丙午丁、西南坤卦未坤申、正西兑卦庚酉辛、西北乾卦戌乾亥。在风水术中，二十四向用来定山向，辨水向。盘中指数如指某节气，则生气临在其对应的一方。另外，以洛书之数推卦气的阴阳，如乾南得九，坤北得一，离东得三，坎西得七，皆为奇数，故该四卦为阳，所纳之干支亦为阳，即乾纳甲，坤纳乙，离纳壬寅戌，坎纳癸申辰，均用红字标示，余为阴，用黑字标示，故又称红黑阴阳。

第六层是二十四节气，立春始艮，大寒终丑，以推五过金、木、水、火、土，以察少阴、少阳、太阴、太阳。

第七层是七十二穿山，分布于二十四位之下，第位分三龙十二支，如与亥位对应为丁亥、巳亥、辛亥，与子位对应为丙子、戊子、庚子等。穿山即穿定来龙，搞清了来龙属何干支，才可辨别吉凶，如亥山只可坐丁亥、辛亥两方，子山只可坐丙子、庚子两方。八干四维处于空格中，如指数在此几格为凶。

第八层是分金，在正针二十四山之下，每山各设五位，合为一百二十，用以避免孤虚龟甲。

第九层是中盘人极二十四位，又称中针人盘，子午对准内盘的壬子和丙午之间，处于二十四山方位向右错开半路，指向北极子午。风水家认为中针上关天星厘度气运进退，下关山川分野地脉赖否。

第十层与第八层相同，但错开。

第十一层是透地六十龙。风水家认为，透加管吹灰，气由窍出。五气行之地，发生万物。地有吉气，土随而起。气透于地中，气雄则地随之而高坐，气弱则地随之而平状，气清则地随之而秀美，气景则地随之而凶恶。

第十二层是口诀，配合透地六十龙解释吉凶

第十三层是十二次。

第十四层是十二分野。

第十五层是外盘缝针，子午对准内盘的子癸、午丁之间，处于二十四山方位向左错开半路，指向*影子午。

第十六层与第八层相同，但错开。

第十七层与第十一层相同，但错开。

第十八层是宿度五行。

第十九层是周天宿度，即二十八宿。

以上介绍的是一个十九层罗盘的情况，至于三十余圈、四十作圈的罗盘，又加上八煞黄泉、八路四路黄泉、阴阳龙、劫煞取用、透地奇门、秘授正针二百四十分数、纳音五行、登明十二将等等名目，不要说局外人看起来目迷神眩，就是一般的风水师也未必弄得明白。如果将风水罗盘简化一下，其基本框架不外乎三盘三针：即内盘正针，起指南针的作用，所指方向为磁极子午；人盘中针，指向北极子午；外盘缝针，指向臬影子午，与正针之间形成磁偏角，用以确定正南方向。其余层次，或多或少，都是微调辅佐的数据，且其功用在风水中说法不同。

清乾隆时期的餐霞道人说过："罗经是堪舆之指南，无罗经则山向何由分，方位何由定。"佛隐《风水讲义》也说："罗经为堪舆家之秘宝，挨星度，正方位，分金定穴，端赖乎是，所以列为阴宅之关键，研究是道者，必先洞悉罗经之妙用。"罗盘使用的关键是看针，根据天池内磁针的晃动情况判断吉凶。风水家归纳出"罗盘八奇"：一搪，惧也，浮而不定，不归中线，说明地下有古板古器；二兑，突也，针横水面，不归子午，其下必有金属矿质或铁器；三欺，诈也，以磁石引之，针转而不稳；四探，击投也，落针而半沉半浮，上不浮面，下不沉底，或一头沉一头浮；五沉，没也，说明地下有铜器；六遂，不顺也，针浮而乱动；七侧，不正也，偏东偏西，不归中线；八正，收藏中线。前七种情况均不吉，只不过第八种针归中线为吉。风水师如果格水的方向，就用罗盘（托盘）正中的红线（有的用白线）指定水口交合之处，再转动圆罗盘，使磁针与天池海底线平行，再看红线在圆盘上指的是什么字，就可以根据风水理论推定方位之吉凶，若方向不合适，就调整罗盘，直到吉为止。格龙砂、穴位、建房屋等，都采用相同方式。

参考资料：http://zhidao.baidu.com/question/233562.html?si=5

转载请注明出处悦翼世祥风水网 » 除了金木水火土五行风雨雷电四象诀还有哪些相象的