日本想把风水申遗,大家如何看?

建筑风水在国外

在国外一些国家和地区，建筑风水的影响也不亚于中国国内。受中国传统文化影响较大的国家，如朝鲜、日本、老挝、泰国、菲律宾、越南、马来西亚和新加坡等到地，都有建筑风水的各种活动，以致演变成为满足当地人精神需求的一种方式。中国风水文化在1000多年前就传到了日本，日本对风水学非常重视，许多专科大学的建筑学教授都在研究星相风水；日本一流建筑师冈本先生的《配合阳宅学的间隔设计》一书，结合了宇宙气场与现代建筑；在日本2000多所高校中有 110多所大学开设了风水课程。

在上世纪七十年代，欧美等国学者也对建筑风水表现出了浓厚的兴趣。美国、加拿大、英国、澳大利亚、韩国、日本、新加坡等国学者都相继对此作了专题研究，一些风水方面的专刊也在国外大行其道。1994年9月，《纽约时报》几乎以一个整版篇幅报导了我国建筑风水在美国当今建筑设计中所占有的分量。

近年来，随着建筑行业与生态环境学的发展，国际上又从新角度审视建筑风水与家居环境所具的科学性，建筑风水这门古老学科重新焕发出新的活力。在东南亚，许多中国式寺庙的建造都明显受到风水学的影响；许多宾馆、高层建筑都是按照当地华侨风水师的意见设计的。德国兴起了生物住宅热，房屋采用土木结构；生物住宅的选择标准就是中国古建筑风水。美国人原本不信风水之说，20世纪80年代末，宇宙气场养生学开始在美国流行；一些政要、富翁和明星在买房时都要咨询风水师；目前，美国有17所大学开设了易经、风水等课程；上世纪70年代，世界上第一个风水学博士学位，被韩国人尹宏基从美国取得。

10多年前北大于希贤教授应邀去英国大使馆讲中国文化，去了才知道使馆召集了驻京的38个国家大使来听讲，“英国大使点题要听的就是中国的风水文化。”

2002年3月8-10日第一届世界经典风水大会在德国科隆召开。一位居住在科隆附近从事风水研究已经18年的德国风水专家表示，他的工作就是“替房子针灸”。韩国于2004年8月正式宣布了迁都计划；多年来，韩国政府一直在为迁都做准备，迄今已经雇请了400名风水师，希望他们为新首都、包括为建筑总统府寻找最理想的地点。与中医药相比，澳洲人似乎更相信八卦风水。在英语里，“阴阳”和“风水”的写法就是汉语拼音原样；“阴阳”一词在欧洲许多大城市的书店里经常出现，通常是被印在名为《Yijing》（易经）一书的封面上。Fengshui（风水）学在欧洲更是风行。葡萄牙的建筑工程师手中握有一本厚厚的英文版中国《风水》书。

西方人崇尚中国文化的历史悠久，从饮食、服装，到中国功夫、中国建筑，如今建筑风水也颇受青睐，但这并非对中国文化盲目崇拜。建筑风水虽然充满迷信色彩，但它具有我国古代哲学、美学、地质、地理生态、景观诸多方面丰富的内涵，并包含人如何顺应自然的论述，这正是其流传国外的真正原因。“去粗取精，去伪存真”，这是对待建筑风水应有的根本态度。

中西方建筑风水盛行的内在原因

2004年住宅领域最热的概念是什么？是中式住宅，在十几年的西式风格之后中式建筑突然崛起，仅在北京就至少有10个以上的新楼盘完全以纯中式建筑设计来吸引消费者。在这些中式住宅中又分为传统和新中式两种，它们都强调中国传统的生活方式和文化。与此同时，虽然西式建筑依旧大行其道，但已不是古典式建筑，而是比较现代和极其有特色的类型，传统罗马式建筑被当成污染城市风景垃圾一样受人唾弃。

北京大学景观设计学研究院院长俞孔坚说：“风水是建筑和城市的传统评价标准，打破传统风水观念许多年后，人们忽然发现城市和建筑反而变得更加糟糕了，人们需要寻找新的信仰和规则。”“风水和科学两回事，它是一种文化现象，反映着中国人协调人与环境的理想，是中国人几千年经验积累下来的感性认识。今天风水又热起来只能说明我们发现缺少共同信仰和自信，并希望在风水传统中找回点什么，尽管它是农业文明的产物”。

西方工业的高度发展，“征服自然”的无节制欲望膨胀，人类与自然相互对立，从而演变成20世纪下半叶以来谈虎色变的一系列环境危机和社会危机。在反省过程中，学者们感到了人与自然环境相互协调的重要性。开始有学者瞩目中国传统文化中“天地人合一”的整体论哲学思想，并因此“发现”了风水思想价值，遂掀起了风水研究热，希望在既有环境规划和设计思想中，引入风水理论和方法，给后工业化社会以新活力，在这方面美国人走在领先的位置。

早在20世纪50年代，以史密森夫妇为首的青年建筑师就认为只考虑人的接触是不够的，必须是“人＋自然＋人对自然的观念”。1969年，美国宾夕法尼亚大学麦克哈格教授出版了《结合自然的设计》一书，书中深刻阐述了人与自然的关系，指出：风景是由生态决定的，自然万物均处于相互关联之中，主张从整体有机角度去考虑人类与自然环境之间的关系；这种建立在生态学理论基础上的观点，成为生态建筑学产生的基石，对整个建筑与城市规划领域产生了深刻影响。建筑生态学把人、建筑、自然环境和社会环境看作是人工生态系统，建筑只是系统中为满足人某种需要而属于人的部分，它必须跟人一起成为生态系统中一环，依生态规律行事，才能确保生态系统的正常运行。建筑风水讲究选择优良建筑环境，适应自然，使人和建筑、环境密切融合。从这种意义上，建筑生态学与中国风水思想具有一致的步调。

1984年，托德夫妇《生态学设计基础》一书出版。作者引述1982年《纽约太阳村会议》上孙保罗报告说：风水世界观源于对天地仰观俯察，它是一种大自然和谐、协调的方法，使居住者及其子孙能在其聚居处拥有平实的生活。托德夫妇在书中详细指出了风水与现代太阳能建筑、覆土建筑及地下建筑等生态学建筑形式的种种相同性，然后结论说风水确实含有深邃的智慧，使之完全成了对大自然谦卑、恭顺行为的指南。

总之，建筑风水重新兴起是人们对全球环境危机和社会危机反省的必然结果，其结果是必然强调人与自然环境相互协调，这与中国建筑风水“天地人合一”整体论思想相一致，在新条件下重新焕发出生机。所以对建筑风水认识，既要弘扬中华传统文化，又要剔除封建迷信的污垢，采用“扬弃”的方法，使其合理的内在成分古为今用，造福人类。

为什么有人否定建筑风水申遗？

否定建筑风水申遗，以清华大学陈志华教授等为代表，其主要观点为“我认为，风水问题没什么更深的内容，它就像圆梦、算卦一样，是很低俗的迷信，没什么可以再多批判的了（来源：《科学与无神论》杂志社）。”

其观点正确吗？显然是站不脚的。建筑风水中确实含有许多迷信的成分，如占卜、算命等，但决不是建筑风水的主流观点，其主流观点是“山环水抱、山清水秀” 人与自然和谐的统一。以建筑风水中次要的部分或非合理性来否定建筑风水的全部，显然是犯了以偏概全的认识错误。西方建筑界在学习中国建筑风水正是抓住了其人与自然和谐发展的观念，所以表现出极大的研究热潮。如果否定者只看到了建筑风水的迷信次要成分，而看不到或认不清其主流合理成分，那是水平与认识问题，而不能说明建筑风水本身的问题。认识建筑风水应该从科学观、历史观、真理观和辨证法全面认识，而不是片面的理解，这在我的相关文章“建筑风水与现代科学”、“从历史观真理观辩证法认识建筑风水”等有详细的阐述。

总之，“山环水抱、山清水秀”的自然地理布局和以“风和水”自然观为基础而建立起来的建筑风水是人与自然和谐的完美统一，具有与现代科学的一致性，建筑风水文化可以为构建全球和谐社会发挥出独特的作用。

所以建筑风水申报世界文化遗产不仅十分必要，而且具有迫切性，一旦让韩国、日本、马来西亚、新加坡、美国等国家抢先申报，将会使国人的更大心痛，远非端午节可以比拟的。

作者简介：张栋杰 南京师范大学 电子、物理学博士/博士后 教授

参考资料：http://zhidao.baidu.com/question/7940770.html?si=1

世界各国的奇闻异事，风土人情，至少5个国家

1.泰国 人乡随俗，到泰国有必要知道一些当地的风俗习惯：

1．泰国人习惯"合十礼"（即合掌躬首互向对方致礼），合十时常互致问候"沙瓦迪卡"（泰语"您好"的意思）。别人向你合十问候时，你也要合十回敬，否则失礼。合十后，便不必再握手问候或告别，但僧侣对俗家则不必回礼。见面或告别时的握手礼，尚未普及流行于泰国社会。

2.缅甸 要能接受男士穿“裙子”。缅甸男人穿笼衣。要能接受当地人用手吃饭的风俗。要能习惯女士们满脸涂粉末出现在你的周围。缅甸人把一种植物磨成粉末，涂于脸上，用来防晒。

要能习惯缅甸人民张开“血盆大口”地和你说话。缅甸人很喜欢吃树叶包的槟榔，所以很多当地人的牙齿都被染成了红色。

3.印度 印度的禁忌很多，由于宗教不同，地区不同，禁忌也有差异。

带普遍性的禁忌有：睡觉时，不能头朝北，脚朝南，据说阎罗王住在南方；晚上忌说蛇；节日活着喜庆的日子里忌烙饼；婴儿忌照镜子，否则会变成哑巴；父亲在世时，儿子忌缠自头巾、剃头；3和13是忌数，因为湿婆神有3只眼睛，第三只眼睛是毁灭性的，13是因为人死后有13天丧期；妇女在怀孕期间，忌做衣服、照相；忌用左手递接东西。

在市场上陈列的花怀，禁止人们用鼻子嗅或用手摸，有上述行为将受到人们的厌恶。

在印度忌吹口哨，特别是妇女。在饭店、商店等服务性行业中，克人若用吹口哨的方式来招呼侍者则被视为冒犯他人人格的先礼行为。

头是印度人身体上最神圣的部分，故旅客不可直接触摸他们的头部。千万不要拍印度孩子的头部，印度人认为这样会伤害孩子。

即使在朋友家里，也不要赞场孩子，许多印度人认为这种赞场会引起恶人的注意。

印度人禁止穿戴皮革制品（腰带、表带、鞋、衣服），特别是在圣地，因为印度教徒不杀牛，穆斯林不刹猪，耆那教徒不须杀人和动物或昆虫。

进入印度的庙宇或清真寺，要脱去鞋子，要跨过门槛而不能踩着门槛而过。光脚进寺庙，事先要在入口处洗好脚以表示礼貌。

凡进入回教寺庙者，均不能穿短裤或无袖背心，也要求脱鞋。

凡进入锡克教寺庙者，必先戴上头巾或帽子，然后脱鞋才可进入

4.越南 传统节日与民俗：越南民族传统节日与中国相同，主要有春节、清明、端午、中秋、重阳等，其中春节为最盛大的节日。越南民风淳朴，人民文明礼貌。见面时习惯打招呼问好，或点头致意，或行握手礼，或按法式礼节相互拥抱，多以兄弟姐妹相称。越南受汉文化影响颇深，多信奉佛教。佛教自东汉末年传入越南，十世纪后，佛教被尊为国教。目前全国佛教徒约2000万人。此外，天主教传入越南已有400多年，目前有信徒约300多万，南方居多。越南人供奉祖先，普遍迷信城隍、财神。一般百姓家里都设有供桌、香案，逢年过节在家中进行祭拜。服饰穿着简单，正式场合男士着西装，女士着民族式“长衫”（类似旗袍）和长裤。饮食习惯与我国广东、广西和云南一些民族相似。吃饭用筷子，喜吃清淡、冷酸辣食物。越南人忌讳三人合影，不能用一根火柴或打火机连续给三个人点烟，认为不吉利。不愿让人摸头顶，席地而坐时不能把脚对着人。

姓名与称呼】越南主体民族——京族的大姓有阮、陈、吴、黎等。与中国人一样，越南人也是姓在前，名在后，多数是单姓双字名，少数也有单姓单字名。越南人在称呼中，除了第一人称较常用中性的“我”（发音为“堆”）外，第二人称“你”和第三人称“他（她介都没有中性的人称代词，通常根据对方的辈份或身份来称呼，以表示亲热或尊重。如对父辈的人，第二人称直接用“大伯”、“大娘”、“叔叔”、“阿姨”等；第三人称则用“那位大伯”、“那位大娘”等。越南人问候不分“早晚”，也不分“你好”。“再见”，通常都用一声“召’朝上称呼来表示。例如见面时说“召同志”是“同志你好”，分别时说“召同志”是“同志再见”。越南人称呼对方时，一般是称呼与最后一个名字连用，很少带姓连名都叫，那样被认为是不礼貌。如一位名叫阮兴强的男子，可根据他的年龄和亲疏程度，称为“强伯”、“强叔”、“强哥”、“强弟”或“强先生”、“强同志”。

【服饰】古代时，越南的京族人穿各种套头的衣服和长裙。到了中世纪，平民穿褐色布衣，官吏穿蓝葛衣。到了15世纪后，富者通常穿锦罗沙葛，参加祭扫和宴会时穿红袍，吏役穿褐色或黑色布衣，官吏们穿青色衣，平民百姓穿赧色粗布衣。法国人进入越南后，平民的衣着开始有了较大变化，妇女穿结纽上衣和裤子。进入现代，越南城市的男子多穿西装，妇女穿花色窄油长袍。越南妇女的长袍可以说是越南女子的国服，上身束腰，突出身段，使女子显得啊娜多姿，下摆舒展，开权至腰际，活动方便。特别讲究的是，越南妇女穿长袍时，还穿一条黑色或白色的宽腿拖地长裤。越南妇女喜戴项链、手阈、戒指，多留披肩长发，或用发夹束于脑后。 【阳核挪与牙之美】越南的京人、岱人、泰人、埃迪人都有一种嚼食滨榔的特殊爱好。他们常将按椰擦上一点石灰膏或碱发放火嘴中咀嚼，使模榔产生化学反应，汁不吞咽，顺嘴角流出，嚼到无汁时把渣吐掉。嚼按榔通常是先苦后甜，可刺激神经，提神醒脑，除积消肿。京人还把摈榔当作信物，无论求婚、请客，均送上一颗摈榔。嚼模榔、染牙是京族的古风，过去男男女女只要到了十七八岁就开始染牙。按照他们的习俗，开始嚼按榔、染牙，便象征已经成年可以成亲了。从此，这些青年男女便可以自由参加当地举行的任何娱乐聚会，参加对歌，选择对象。随着时代的发展，这种古风已日渐衰微，但在越南农村，你依然还可以看见不少老年妇女的牙齿被染得又黑又亮。在他们眼里，保持牙齿洁白如玉是品质不良、作风不正的表现，而将牙齿染得又黑又亮才是最美的。 【节日】越南也使用阳历与阴历，除了国家法定的节日如元旦、国际劳动节、国庆节等外，越南也过清明节、端午节、中元节、中秋节、重阳节、春节等。与中国人一样，阴历的春节是一年之中最盛大的节日。越南有一句民谣“肥肉姜葱红对联，幡旗爆竹大粽粑。”意思是，春节到了，要为过节准备丰盛的肉菜，煮好粽粑，门口贴上大红对联，高高的幡旗随风飘扬，爆竹鸣响。从这句民谣中，可见越南人对春节的重视程度。在新年与旧年交接之时，越南人也有守岁的习惯。除夕夜，人们通常要睡歌供土兵娱乐，后传人民间。所谓的军鼓实际上是一只木桶或洋铁桶，在村头立两根柱子，用麻绳或钢丝绳将桶绷紧后固定在柱子上，用棍子敲打绳子使其发出鸣鸣的响声，男女双方各站一边，边敲边对歌，笑语欢歌汇集在一起，气氛欢快热烈。一些青年男女通过对歌建立感情，确立恋爱关系。 【祖先崇拜】越南人也和其他东方人一样，注重孝道。在每一个家庭中，子女孝敬祖父母和父母是不可缺少的意识。对死去的先人，越南人崇拜甚笃，因而对祖先的崇拜信仰十分重视，世代承袭，形成规模。人们认为，亲人虽然死去，但他的灵魂仍然存在，对后人还起着保护和督促作用，主宰人们的一切活动，人间许多灾害祸福，都要依靠先灵庇佑与解脱。越南人每家每户都没有神龛、神台、神位，是敬奉祖先的祭坛，是敬奉祖先神的圣地，任何人不可触犯，也不能有任何污秽。在城里，由于住处狭窄，祭坛的设法小型多样。如在墙上钉块板或使用柜顶作为供奉祖先的祭坛。祭坛中央摆上一个香炉，两旁是两根香烛。香炉前摆上用细腰红漆木盘或塑料。玻璃盘盛放的水果，此外还摆上一对花瓶和若干祭把用的杯碟。在一些家庭的祭坛两边还贴有对联，如“祖宗功德千年盛，子孝孙贤万代昌”、“福生礼仪家堂盛，禄发荣华福贵春”等。

越南人视祭把供奉祖先为重大之事，用以感激祖先的养育之思。许多家庭尽管宗教信仰不同，但供奉祖先是不可忽略的。春节来临前，必须重新布置祭坛，插上香烛，摆上供品。春节三天期间，祭坛总是香火擦绕，合家吃团圆饭前，家长和族人都要祷拜。越南人对祖先的崇拜还表现在忌名上。平时，子孙忌提到祖辈、父辈的名字，如果现实生活中一些名词与祖辈、父辈的名字相重，要回避或用同义词代替。孩子小的时候，父母不让其知道先祖的名字，以防孩子乱喊，对先祖不敬。如果被别人指着先祖的名字奚落或辱骂，被奚落或被辱骂者会认为是受了奇耻大辱，会激起深仇大很。近年来，忌名在城市已少见，但在农村，这一习俗仍保持。除了崇拜祖先，古代越南人普遍迷信城隍、占卜、星相、风水、精灵等。一切自然物和自然现象，如河流、湖泊、高山、大树、野兽、刮风下雨等，在他们的心目中，都有精灵寄寓其中，应当供奉祭扫，以求祛灾降福。如在河内栋多郡的金莲村，至今还保存着一块立于 1510年的高山大王神碑铭。在农村，通常供奉的有土地神、榕树神、蛇神、老虎神以及村里的中心石。中心板等。人们在老虎经常出没的地方祭把它，而且言谈举止中不能冒犯它，低声称它为“山大王”。如遇上老虎，不但不能打死它，还要供奉上各种祭品。古代越南人普遍崇拜四季常青、枝繁叶茂的古树，他们认为这些长期经受狂风暴雨、雷电袭击的大树能存活下来，树下必定有神灵，因此经常有人在树阴下，尤其在榕树下摆设香案或在树旁空地建盖庙宇，风水先生和占卜者也常聚集于此。

【宗教信仰】从公元前111年中国的西汉时代起，儒教、佛教、道教开始从中国传入越南，对越南人的意识形态起了很大的影响。从中国传入的佛教为大乘佛教，越南人称为“北宗”。此外还有部分越南人信仰小乘佛教，并称之为“南宗”，从泰国和柬埔寨传入。信教的越南人中，信仰佛教的占比例最大，其中又以信大乘佛教者居多，各地寺庙不少。佛教徒忌杀生，讲因果报应。重大节日、个人生日一般都要到佛寺去拜佛，献礼，听和尚诵经。

天主教传入越南约有500多年历史。历世纪初，西方传教士开始到越南传教，但遭到官方的禁止。最 早到越南传教的是奥德雷科·巴德诺和弗朗西斯·沙维尔两位法国传教士。法属时期，天主教在越南取得了合法地位，迅速发展。到了1966年，越南南北两地已有教区11处，天主教信徒300万人。基督教在越南也有不少信徒，主要分布在河内、海防、河西、承天、广南现港、波莱古、平顺等地。基督教为天主教分裂出来的新教派，传入越南只不过近百年的历史，在越南称为“福音”。1893年基督教牧师大卫·罗拉汉到西贡传教，随后陆续有牧师到越南传教，但遭法国殖民当局的禁止。直到1920年，基督教才在越南立住脚跟。

越南南部的西宁、迪石等地的京族农民大部分信仰高台教，该教的全称为“大道三期普渡高台教”，为吴文昭、黎文忠于1926年创立。该教将佛教、天主教、基督教、道教、儒教探合在一起，信奉孔子（人道）、姜太公（神道）、耶酥（圣道）、老子（仙道）、释迹（佛道）。高台教信徒可以供奉祖宗，但不能供草，不能使用纸马，要忌杀生、忌贪欲、忌荤、忌色、忌粗口，每日6点、12点、18点、24点要焚香诵经。

在越南南部的安江、同塔梅、河仙、东川等地，有不少人加入和好教。该教为佛教的变体，由越南人黄富楚创立于1939年，因黄富楚居住的村子名为“和好村”，故以此取名，其含义为孝和交好。与佛教一样，该教也讲慈悲。博爱、大同和因果报应，信徒多为农民，又被称为“农民佛教”。和好教设僧侣，但不建寺庙，用一块红布代替神佛的图像，信徒早晚供佛两次，供品为鲜花和清水，鲜花代表坚贞，清水代表纯洁。

在越南生活的短短几个月时间里，我有幸看到了越南的胡志明市欢庆南部解放日的盛景。越南朋友说，4月30日对越南南方的人民来说是最值得纪念的日子，因为在1975年4月30日那一天，越南的南方解放了。

在解放日临近的时候，南方各城市，尤其是胡志明市呈现出一派热闹的景象。

大街小巷都挂起了鲜艳的国旗，走在大街上红旗飘飘；各单位都进行各项准备工作；各家各户也是喜气洋洋的……人们很容易就被这种气氛所感染。

最令人激动的是在胡志明市的市中心的统一广场举办了一个大型的民族风情园，在里面可以看到越南的各种风土人情，是越南的一个缩影。

越南的人棋是最特别的，吸引人眼球的是巨大的棋盘，但最让人好奇的是有人站在棋盘上，身穿有标志的服装，他们便是“棋子”。由在场外的“统帅”指挥“棋子”进攻的路线，走棋的方法和中国的象棋差不多。“棋子”正面对垒时，两方都尽全力对抗，互相打斗，弱的一方就被淘汰出局。整盘棋让人的感觉就是“活”的。

荡秋千也是越南的一个传统的节目，据越南朋友介绍，每次庙会都少不了的。

秋千很大，架子支得非常高，拉住秋千的绳子外面套着的是长长的竹竿，所以荡起来时，绳子不会弯，而且弧度也大。一般秋千上可以站两个人，下面有人用绳子拉。可以想象———身穿飘逸传统服装的越南少女站在上面，秋千被高高的荡起时，像飞舞在空中的蝴蝶。

“嘭嘭……”一朵朵烟花飞起，接着是一阵阵热闹的锣鼓声，往前挤一看，原来是水上木偶戏。越南水上木偶戏是世界木偶戏艺百花园里的奇葩。“水”是水上木偶的艺术生命，水上木偶戏的艺术家们把它发挥到了淋漓尽致的境地。在一阵阵爆竹声、锣鼓声、螺号声中，龙、鱼、龟争先恐后跃出水面，这些神灵的动物角色，是按照越南民间传统绘画艺术进行塑造，涂上生漆金粉和各种色彩，显得质朴可爱。在水上木偶戏的传统保留节目中，人们可以看到金龟喷水，仙女随着“神曲”起舞的那种充满幻想色彩的表演。

在搭起的舞台上表演的是越南传统的戏曲，有改良戏等。表演的人身着传统的服装，唱着古老的曲子，跳着有节奏的舞蹈。那表演是很古老、很有特色的，受到当地人的欢迎，走到哪都会有这韵味十足的曲子萦绕在耳边。

民族风情园里，也有品种众多的美食展览，有春卷、米粉、卷筒粉等有越南特色的可口小吃。在那里参观，不仅饱了眼福，也饱了口福。更重要的是让我们感受到了越南的各种风土人情。

2．泰国通常称呼人名时，在名字前加一个"坤"字，无论男女均可用，表示为"先生"、"夫人"、"小姐"之意。

3．泰国人忌讳用脚指物或指人，即便是坐着时，也不允许将脚尖对着别人，此举被视为不礼貌的做法。抚摸对方头颅或挥手越过别人头顶，被视为有侮蔑之意，是禁止的动作。

4．泰国人认为右手高贵，而左手只能用来拿一些不干净的东西，因此，给别人递东西时都要用右手，以示敬意。在比较正式的场合还要双手奉上，用左手则会被认为是鄙视他人。女士若想将东西奉给僧侣，宜托男士转交。如果亲手送赠，那僧侣便会张开一块黄袍或手巾，承接该女士交来的东西，因为僧侣是不允许碰解女性的。

5．尊重宗教。寺庙是泰国人公认的神圣地方，因此凡入寺庙的人，衣着必须端庄整洁，不可穿短裤、迷你裙、袒胸露背装或其他不适宜的衣服。在寺庙内，可以穿鞋，但进入佛殿时，必须脱下鞋子，并注意不可脚踏门槛。每尊佛像，无论大小或是否损毁，都是神圣的，绝对不可爬上佛像拍照，或对佛像做出失敬的动作。

6．尊重王室。在泰国处处可以见到国王和王室的人像，如硬币、纸币、日历牌、挂图等，由此可见对皇室的敬重。游客要小心表现适当的礼仪，例如在公共场合有皇室人员出席时，最好是留意其他人的动作，跟着照做。

7．不要在公共场所做有伤风化的举动，例如在公共场合应避免和泰国人接吻、拥抱或握手。除在某些海滩允许裸体日光浴外，在其他地方，泰国人不喜欢这种行为，尽管未触犯法律，但是违背了泰国人的佛教理念。

饮食

泰国人主食是大米，喜欢吃酸辣食物，由于常年炎热，习惯饮用冰茶。泰国菜式通常选用新鲜的材料，菜的味道以辛辣为主，且调味料花样繁多，如有辣椒、咖喱、雨露、虾酱、椰奶等等。泰国菜多数由淡素的食品组成，包括鱼、蔬菜和饭，再加上一些香料和酱汁。但无论饭餐是否丰富，都必有餐汤，与我国的粤菜风格相似。

5.1、穿花格裙的苏格兰男人

男人穿裙子在世界不多见，苏格兰男人就是其中一例。头戴小黑呢帽，身着花格裙及短袜，手上拿着管风笛，这是苏格兰男人引以为傲的打扮。苏格兰人爱穿花格裙，是因为不同图案的花格布代表着不同的氏族，每一个氏族都为自己设计一种代表氏族精神及血缘关系的花格布裙。当氏族人穿上自己氏族的花格布，，也同时穿出了他们族人的骄傲、责任与忠诚。

2、民俗礼仪

英国人给人的印象是及保守又富有幽默感。英国人倾向于接受熟悉的事物，对于新奇或者外来的东西总是持怀疑的态度。英国人比较谦虚，自夸是没有教养的表现。英国人非常看重一个人的幽默感。英国式幽默的出发点自我贬低，以自负为大敌，其最终目的是能够自嘲，嘲笑自己的缺点、失败、窘境乃至自己的理想。他们不相信华丽的词藻和自夸之词。英国人热爱体育，现代形式的体育运动几乎全是英国人的发明，如拳击、橄榄球、曲棍球和网球等。

仙人球的风水作用

仙人球的风水作用

仙人球是带刺植物，使人不能近身的作用。命理师方晨在植物特性描述到这种植物使邪气不能近身，有对气场的排斥作用。

在办公室摆放：

防止小人是非，增强抵御能力。

在卧室摆放则不利：

多有是非口角发生。因为卧室是气场融合之地，不宜用此植物，会产生气场排斥的。

在古代风水中，墓上有什么讲究，人才能发迹？

一、风水中迁坟时什么人不能去你知道吗？

俗话说的好“穷改门,富迁坟”，祖坟的风水关系着世代子孙的运势，而迁坟也是需要讲究一个好时机的，由古至今清明节都是人们迁坟动土的日子，对于迁坟的一些风水规矩你是否知道呢？

风水中迁坟时什么人不能去有什么讲究你知道吗？　　

一、挪坟需要准备的物品：　　

1、先选好风水宝地、吉日吉时。　　

2、准备好寿材、墓碑。　　

3、红手套、红纸、红布、凉席。　　

4、大萝卜、五谷杂粮、四个馒头。　　

5、大黄纸、冥币、下葬吉祥物。　　

6、钱币、经书（一般用《地藏经》）。　　

7、供品、供桌（一般是五样水果、烟酒糖果点心等）。　　

8、金蟾四个，用于垫棺材（也可以用古钱币）。　　

二、破土　　

起坟之前，要诵《安土地咒》：　　

元始安镇，普告万灵。岳渎真官，土地只灵。　　

左社右稷，不得妄惊。回向正道，内外澄清。　　

各安方位，备守家庭。太上有命，搜捕邪精。　　

护法神王，保卫诵经。皈依大道，元亨利贞。　　

《启土地咒》：　　

此间土地，神之最灵。通天彻地，出入幽冥。　　

为我开召，不得留停。有功之日，奏与上清。　　

先让长子在遗弃的坟头上挖一锹土，放在一边，然后帮工们才能开始挖坟破墓。四立前18天，土王用事不宜动土，有专门的破土咒可以化解：　　

破土咒：　　

天圆地方，律令九章。吾今破土，普扫不祥。　　

金镐玉就，万事吉昌。土公主母，闪在一旁。　　

三、捡尸骨　　

用红布遮蔽阳光开始捡尸骨，有的地方风俗同时用红白黄布遮光，因各地风俗不同而论。往做好的寿材里捡骨时，故去的是男的，由儿子戴红手套捡；故去的是女的，由女儿戴红手套捡。　　

捡完尸骨，一个坑里扔一个萝卜，起几个坟，扔几个萝卜。然后由长子把先挖出去的那锹土添回坑，洒在萝卜上。撒上几把高粱，填完坑可以起灵了。每逢过桥或岔路口都要扔纸钱，到墓地时要把纸钱全部扔完。有的过桥是压黄纸。　

四、安葬　　安葬之前要读破土文与立契文（略）。一般在没有起灵前，墓地已有人打好墓穴，在打墓时，多给打墓人带些吃的，让打墓人吃饱喝好，取义为“宝墓”。　　

一定要选黄道吉日吉时，七不出八不葬，尤其是十七、十八更不能下葬，一般都忌讳双日下葬，遇到特殊情况，风水师也选不出好日子。　　

五、当然也不要放一些会影响磁场的东西，如果一个风水宝地被磁场影响了的话就会适得其反，而一般都不要放桃木制品、朱砂、金属利器（此处重点是利器不是金属）、雄黄等辟邪物品。千万要注意。　　

风水中迁坟什么人不能去,迁坟的规矩你知道吗？　　

修坟动土、移骨安葬的最佳时机　　

比如人体手术，其有一个手术的最佳时机，什么时侯作手术最好，按医学的观点一定是身体状况最好，气候最好、最不容易感染、伤口愈合最好的时段为手术的最佳时间，而地理也像人体一样，如果破土，也好像在龙脉上动手术，也有一个手术的最佳时机。　　

那为什么清明最佳呢？因为清明是阳气上升阴气下降的时段，这时间地脉处于流动状态，如果这个时间内破土修坟，那么对地脉造成的伤口就会很快愈合，同时由于地脉处于活跃状态，如同作手术，愈合最快，也是结脉最快的时段，尸骨很快于地脉接合，同时风水也很快就会发挥作用，故我们的先祖将这个节令定为破土修坟的时间，久而久之就形成了一种特定的大众节日，就是在这个时间段内修坟动土不用选择日期，随便什么时间都可以。　　

所以古往今来形成了一种传统的习俗，清明就成为我国大部分地区修坟动土、移骨安葬的最佳时间。　　

迁坟的过程　　

第一，“起”坟时（动土）要摆案上香，祭祖烧钱，祷告先祖所迁原因、地址，祈求先祖对后人的祝福护佑之词等。　　

第二，在迁坟的时间上，最好选择在清明节来临之前迁坟最佳，让先人在清明节这天“入土安身”护佑后人。　　

第三，迁坟的过程在时辰上以不过“午”时最利，以免“午”时的阳气灼伤尸骨。如先祖人数过多，可以在“午”时停止“起”尸骨，同时用黑布蒙穴、盖骨。过“午”时后再起迁尸骨。　

第四，起穴后先祖的尸骨一定要安放整齐，把尸骨的各个关节原位安放，如有遗失的指节要仔细翻土查找，以免对后代子孙带来肢体上的伤害。　　

第五，祖坟中先祖人数过多的老坟地，在“起”出尸骨后，一定要注意人员关系的配对安放，以免造成后代子孙的“淫、乱”之象。　　

第六，先祖安放新坟地，一定要调好“山向”，以免好的“山向”虚脱，利用不到，体现不出好风水的价值。　　

移坟的注意事项　　在移坟的过程中，有一些注意事项一定要遵守，否则后果可是不堪设想的。　　

(1) 首要选地，必由主家有决断能力的人随同地师择定营地；

(2) 对地上风水与地下风水都要面面顾及到，地上风水以砂水理论为原则，地下风水以见黄色土质较好；

(3) 忌见恶水（俗称软锥），因为冲死者背部位，对后辈多有不利趋势；

(4) 忌见硬块石头（俗称硬锥），以示后辈穷而硬，此也称为牦牛地；

(5) 忌见蚂蚁（俗称活锥），因蚂蚁吃掉死者的骨肉，对后辈有害无益；

(6) 忌见棺上加棺（谷称死锥），此凶对死者害处较大或对地师有害；

(7) 忌有寒风洞，试探有无风洞方法：用烛点燃对着洞口，如灯头不动则可用，如灯灭为风洞，用则必殃（应灾之人事按砂水吉凶断）。如此井可用则再嗅味，如乳味则为贵地，定财官印及子息必佳，有异味则有吉也减力；

(8) 井（墓坑）穿好后，用多层黄纸铺到井下平面上，用七星线（硬币）压黄纸上，然后用松香沫撒到黄纸上面点燃，俗称暖坑，以尽后辈之孝心，换取先辈辛寒抚养之恩，又为暖井以使吉气来的快，旨在后人速发福；

(9) 阴宅立向，只用天干，不用地支。而材之大头以乾、震、坎、艮为上，故大头以乾、震、坎、艮方位最好；

(10) 对下葬排列要有主次之分别：即东为上位，西为下位；东北为上位，西南为下位；北为上位，南为下位；西北为上位，东南为下位；（按后天八卦阳性位为上位记）。如一夫两妻下葬应夫在上位，先妻次位，后妻又次位；

(11) 迁墓其目的：其一为男女合穴，其二又择一吉地营造。实迁墓有吉有凶，吉为使原墓不吉而又择一吉地而乘生气，凶为使原坟富贵之气因迁墓使元气泄散以致减吉或致凶；

(12) 在迁墓地，一定要把原来棺材底下的血土再往下深挖八寸后，用干净的袋子装好移到新的营墓中去，否则吉凶效果不大，带走的土不可让原土丢在路上被人踩，这样会对死者的晚辈有害，对不起死者，犹如死者在世时被路人脚踩刀割一样，故此重要。另外因年岁多，墓地棺材板已拾不起来，用锨连骨连土铲也是很不对的，一定要让死者平辈用手拾骨为宜，死者的晚辈之人是不能用手拾取长辈尸骨白的，此切忌。　　

(13) 如果迁墓葬墓无吉地，应先把骨灰盒放到纪念堂，或把尸体先寄放在一个大荒中间。此为八个卦属平地，吉凶产生不大，此待时择吉营墓为最佳选择。又有在迁墓时看到墓穴有龟蛇藤子缠绕棺材，此类吉相，不可硬迁，以破吉庆之元气，求福反邀祸端也，殃及后人，故须切记。　　

(14) 致丧要则：地师到主家办理丧事第一要先写某宅致丧文张贴在大门口，再写好回殃日期，六七日期，百日之期，张贴在大门口，抬头上写俸告诸亲或写俸诸君，注意要用红纸写俸诸君，用白纸写某宅致丧。　　迁墓(洗骨，拾金，移葬)日需择日。迁墓(用好白酒洗骨，拾金，移葬)日忌与生者犯冲。启攒（用好白酒洗骨，拾金，移葬）宜日：鸣吠、对日、忌日、建日、破日、平日、收日、劫煞、灾煞、月煞、刑日、害日、月厌日、四废日、五墓日、复日、重日、金神七煞日、天火日、红沙日、岁破日、天克地冲日、本命日等。　　

风水中迁坟是什么人不能去，对于迁坟的注意事项你知道吗？　　

1、起坟时(动土)要摆案上香，祭祖烧钱，祷告先祖所迁原因、地址，祈求先祖对后人的祝福护佑之词等。　　

2、迁坟的过程在时辰上以不过午时最利，以免午时的阳气灼伤尸骨。如先祖人数过多，可以在午时停止起尸骨，同时用黑布蒙穴、盖骨。过午时后再起迁尸骨。　　

3、捡骨二次入殓完毕后，必须要将原有墓穴莹坑，扔与萝卜一个，铜钱9枚，填充铺平。破旧棺椁及寿衣等，在填平墓坑后，一共焚化干净即可，不可带去新阴宅。　　4、起穴后先祖的尸骨一定要安放整齐，把尸骨的各个关节原位安放，如有遗失的指节要仔细翻土查找，以免对后代子孙带来肢体上的伤害。遗骸的手脚骨和膝盖骨一定要按正常生理结构摆放，不得前后左右调转。不然则如同先人手脚被捆、屈膝下跪，后人必定霉运，不出兴旺发家之人。　　

5、挖坟的头三锹土，必须由先人的儿子或孙子亲自动手。如无儿孙，则需全福人代替。　　

6、一定要把原来棺材底下的血土再往下深挖八寸后，用干净的袋子装好移到新的营墓中去，否则吉凶效果不大，带走的土不可让原土丢在路上被人踩，这样会对死者的晚辈有害，对不起死者，犹如死者在世时被路人脚踩刀割一样，故此重要。另外因年岁多，墓地棺材板已拾不起来，用锨连骨连土铲也是很不对的，一定要让死者平辈用手拾骨为宜。　　

7、在先人遗骨即将出土时，必须由先人女儿或孙女撑起黑伞或黑布一块遮挡阳光，不可让阳光爆嗮先人遗骨，以免先人魂飞魄散。　　

8、由长子手持灵头幡，摔丧盆，携男眷走在灵前，女眷则坐车跟在灵后，棺上罩以棺罩。葬入事先由阴阳先生择时辰挖好的墓穴中，用土掩埋出坟头，将长子所持灵头幡插在坟头上，并将纸糊的金银库在坟地焚烧，供死者在阴间受用。　　

9、请人帮忙要请自己非常要好的朋友，千万不要弄脏内堂(坟窝)，比如往内堂中吐痰、仍脏东西、抹鼻涕等等。而且要请命运比较好的人帮忙，不要请那些命运非常糟糕的人，不好的信息就会留在内堂，对先人和后人都不利。

二、上坟烧纸能收到吗？上坟烧纸的讲究

在我国的传统习俗中，上坟必定会烧纸钱给祖先，也会烧一些日用品，如烟酒、馍、香、纸钱、鞭炮、小花圈等来拜祭祖先，以表祖先的思念之情，而上坟烧纸却有很多讲究需要我们注意，那么上坟烧纸能收到吗？上坟烧纸的讲究有哪些呢？

上坟烧纸真的能受到吗？上坟烧纸有何讲究　　

上坟习俗的传承 清明节是我国传统节日，也是最重要的祭祀节日，是祭祖和扫墓的日子。扫墓俗称上坟，祭祀死者的一种活动。 中国有许多地方上坟都有讲究，通常是在忌日、清明节、农历七月十五、农历十月一日以及大年三十或者正月初三，晚辈要准备祭死者用的日常用品（包括烟酒、馍、香、纸钱、鞭炮、小花圈等），到死者坟前进行祭祀，以表后人对上辈人的思念之情。　　

1、买烧纸时，不要买那种成摞的印刷品，一张就好几亿，那钱不实，都不如旧卢布、越南盾值钱。一摞下在下面连根冰棍儿都买不了。太毛了。不过在烧大钱的同时，多少烧点儿这样的也未尝不可，下面有不少讨债鬼，死皮赖脸地跟你要钱，不给就磨你，那就得这种小钱儿答对他们。　　

2、要买黄草纸，铺开后拿一张一百元的真钱在纸上压，要感觉这一百元是个戳子，由右至左，由上至下，一排一排的盖上去，直到把整张纸铺满。这样的烧纸在下面才是硬通货。钱才实成，揣在兜里才有面子

3、叠好烧纸，一刀烧纸分成七八份，分别以对角线折两次，不然一摞纸想要它燃烧起来是很费事的。叠起来烧会很方便。　　

4、准备去烧纸前，你最好预备好火机（最好是防风的，七月十五阴气重，风大）和一根小棍。这样方便你在烧纸的时候拔起压在一起的烧纸，让空气流通，方便燃烧，家里用废的拖布杆就是不错的选择，但注意，用完之后就不要再拿回来，直接扔掉好了。　　

5、要天黑透才去烧，天亮没谁敢出来取钱的。去烧纸的来回路上，遇到烧纸尽量绕开，不要踩到，有时候一个路口排满了纸灰堆，想绕都绕不开，那只好请你小心地穿插过去，有时候还可能需要大跨步一下，过去之前你要先说一句，对不起，借过。　　

6、要烧纸前在要烧的地面画个圈，注意，不要把自己圈到里面，西北角要留个缺口，方便下面的亲人进来拿钱。　　

7、烧纸时要表情严肃，不要嘻笑打闹，既然来都来了，你就恭敬点。　　

8、给亲人烧纸前先点燃两张扔到圈外，答对一下没有亲人送钱的孤魂野鬼。　　

9、烧纸时要念念有词，如：XXX，给您送钱花来了。今天孙男弟女都来看您来了云云。　　

10、一定要坚持看着把纸燃尽才可以走，这样既可以防止火灾，又能防止风把纸吹出来，被其他路过的拾去，惹老人不高兴。　　

上坟烧纸能收到吗？上坟烧纸的忌讳与讲究　　

中国人有很多节日是用来祭奠祖先的，清明和七月半的中元节是最为典型的，由于现代人越来越简化这些祭奠的仪式，很多禁忌都不太了解了，特别是在烧纸钱的时候。　　

先说清明。清明是二十四节气之一。清明节是我国传统节日，又叫踏青节，是在每年的4月4日至6日之间。这一天是汉民族的祭祀扫墓的日子，也是踏青出游的日子。　　按照旧的习俗，清明扫墓时，人们要携带酒食果品、纸钱等物品到墓地，将食物供祭在亲人墓前，再将纸钱焚化，为坟墓培上新土。唐代诗人杜牧的诗《清明》：“清明时节雨纷纷，路上行人欲断魂。借问酒家何处有?牧童遥指杏花村。”写出了清明节的特殊气氛。　　

再说鬼节。农历七月十四“盂兰节”，俗称“鬼节”，传说“中元地官”的生辰(一定还有猫猫问我说谁是中元地官，三官，指天官、地官、水官，说天官赐福，地官赦罪，水官解厄，并以三元配三官，说上元天官正月十五日生，中元地官七月十五日生，下元水官十月十五日生。这样，正月十五日就被称为上元节，也就是元宵节。)正是七月十五，是日为地官赦罪日，道教称之为“中元节”。　

而佛教则称为“盂兰节”，有关盂兰节民间一直是流传着目莲救母的故事。话说，目莲的母亲刘青捷被打入地狱。　　

目莲用其神通力，看到了他的母亲堕入恶鬼道中，肚子很大，喉咙很小，不能进食，饿得很辛苦。他见状，拿了饭要喂母亲，可是饭一进口，就烧成灰炭。　　目莲感到悲痛极了，要求释迦解救。释迦告诉他说：其母罪孽太深，一定要以盆器，罗列百味，供奉众僧，才能解他母亲倒悬之苦。　　

终于，他帮助了他的母亲脱离倒悬之苦。后人因此应念心中，每年的七月十五以盂兰盆，施佛及僧，报答父母养育之恩。　　

传说一踏入七月，鬼门关会大开，游魂野鬼会藉此时在人间游离一段时间，接受人们祭祀，直至七月三十日鬼门关再度关闭时，鬼节才结束。　　

七月十五这天我们有些猫猫会烧些纸钱送给下面的亲人或朋友，我说说需要注意的事项，不信就算了：　　

下面就一起去看看扫墓的九大禁忌！　

孕妇避免扫墓　　孕妇最好避免清明的扫墓活动，这不仅仅是阴气重的影响。从别的方面来说，清明时节是非常拥挤的，为了胎儿的安全，并不建议孕妇去参加，再者扫墓的气象和周边的环境均不利孕妇的健康。此外是女性有例假，也要避免此类活动。　　

不可在墓地照相　　

大家扫墓的目都是为了祭祀祖宗，而非玩乐。举头三尺有神明，大家扫墓的时候，最好心怀敬意，专心谨慎，千万不要在墓地合影，甚至随意的照相，否则引来了不好气场，就有阴阳失衡的可能，会损害个人的运势。　　

忌穿大红大紫　　

清明节是不能穿的大红大紫去上坟的，相信大家也不会穿这样的衣服去参加此类活动的。不过总有人会疏忽大意，在佩戴或是内衣上不经意使用了红色。当然本命年是例外，内衣可穿红色。　　

外人不要参与他人的扫墓　　

清明的时候作为外人的身份去参与扫墓是比较忌讳的，容易招致不必要的麻烦。毕竟不是一家人，各自加持的气运也不同，可能会造成气场的紊乱，导致不协调而走霉运。　　

身体不佳，时运不济者避免扫墓　　

一个身体正处于生病状态，或是虚弱状态的，或者最近运气不佳，诸事不顺的人最好不要去参加扫墓活动，因为此类人正处于总体运势低迷的状态，极易招致晦气，说的难听点就是邪灵上身，因为阴晦之物最喜气运低迷的人，这种人缺乏人气，容易侵犯。　　

坟头长草必需修整　　

坟墓上长植物的，必需要清除，万万不可使其长出气候。这一点最重要不过，要知道，所谓扫墓，就是让你清扫不利于墓地的东西，坟头的草木会对家族的成员造成伤害，包括了气运和健康，都是大大不利的。　　

发不遮额忌买鞋　　

事实上，清明节也算是鬼节，当然在发型上是需要注意的，尤其头发不能遮住额头，额头是人身体的神灯所在，是不可盖住的。同时鞋子也不要在当天购买，因为鞋同邪，有点常识的朋友大多不会在这天购买鞋子的，以免不吉利。　　

忌嬉骂，非议先人　　

扫墓完毕后，有人带着孩子去的，可能刚开始还算肃穆，一结束就开始打打闹闹，嘻嘻哈哈了。这是要注意的，要知道坟地毕竟是阴灵沉睡之所，嬉笑怒骂会滋扰阴灵，是大不敬，可能会招致报复，非议先人就更不可取了，假如你路过他人的墓地，对逝者品头论足即是亵渎的行为，届时麻烦上身就怪不得谁了。　　

清明节扫墓时间　　扫墓时间最好选在阳气比较旺的时候，即上午9时后到下午时前最好，在下午三点前完成清明拜山活动，因为此时阳气已逐渐消退，阴气逐渐增长，若是时运低或身体弱的人，在阴气重的傍晚祭祀，可能会影响运势。在清明节前后五天，和清明节当天都可以，但寒食节这天不能扫墓，寒食节即清明节的头一天。　　

关于上坟烧纸能收到吗？上坟烧纸的讲究有哪些　　

1、我们不能亲自去上坟地去烧纸，可以选择在马路上烧，但不能选择车多和人多的马路，一来影响人家开车，通常人们对烧纸都是非常有忌讳的，看见了就远远绕行，容易造成交通堵塞；二来，车多人多的马路阳气较重，不宜让下面的人收到，只有选择稍微僻静的马路才能让你的祖先更快的收到。　　

2、这一条大家稍微注意下，在给祖先烧纸之前，要取出几张给路过的孤魂野鬼烧点，算是买路钱，不然它们会去你的地方捣乱哦。　　

3、留下买路钱之后就开始圈地，注意的是在圈地时嘴里要念叨亲人的名字，而且圈子也不能有缺口。　　

4、现在的年轻人对这种事情都比较马虎大意，没烧完就走了，这种对待祖先的态度是非常不对的，应该拿根小棍，把没烧完的纸翻起来，继续烧完。　　

5、如果您准备的祭品，要再烧完之后倒入火中，为了防止群鬼哄抢，还有留一些撒在外面

6、现在的纸钱做的都挺精致，但是不容易点燃，所以在烧纸的时候最好一张一张的掰开，再往火里面扔，这样烧的更彻底，地下的亲人也收的快。　　

7、如果在烧纸的过程中发生风吹时间一定不要慌张，也不要挡着，从风水知识上讲，风吹是亲人把东西取走了，而且要把没烧完的纸用木棍翻起来点燃，不然地下收到的钱都是不能用的。　　

8、现在的纸钱做的都挺精致，但是不容易点燃，所以在烧纸的时候最好一张一张的掰开，再往火里面扔，这样烧的更彻底，地下的亲人也收的快。　　

9、如果在烧纸的过程中发生风吹时间一定不要慌张，也不要挡着，从风水知识上讲，风吹是亲人把东西取走了，而且要把没烧完的纸用木棍翻起来点燃，不然地下收到的钱都是不能用的。

胡志明父亲是广西武鸣县人？

　　胡志明是中国台湾人

　　据《青年参考》报道，大多数中国人对越南民主共和国的奠基人胡志明并不陌生，他与中国领导人缔造的中越“同志加兄弟”的时代，至今仍被人怀念。如今，中国许多取名为“志明”的人，据说也是受胡志明的影响。最近，台湾学者抛出惊人观点：胡志明其实是我国台湾人。那么，此说可信度如何呢？

　　1．共产国际做了“移花接木”？

　　长期以来，胡志明这个响亮的名字带给许多人的印象是：一颗活跃在20世纪四五十年代国际舞台上的耀眼明星，越南人民心目中的英雄。

　　据可查资料，身为共产主义革命家的胡志明一生用名奇多：幼年时叫阮生恭，后改名阮必成、阮爱国，化名阿三、胡光、陈民先、李瑞、宋文初等，让人眼花缭乱。除了越南学者，美国、法国、中国大陆及台湾等地的学者都为他写就了不同版本的传记。尽管这些研究者所运用的材料、论述方法不尽相同，但观点和结论大抵相似——胡志明的一生充满了太多的谜团。例如，过去大家都知道，胡志明为了越南人民的解放事业终身未婚。但最近几年学界就在讨论，胡志明1926年10月是否曾与一位叫“曾雪明”的广东女子结婚？

　　2008年11月，台湾白象文化出版社出版了《胡志明生平考》一书，作者胡俊熊。全书共分五篇，题目分别是：偷龙转凤的戏曲、金蝉脱壳真假人生、漂泊流浪的岁月、婚姻恋情的悲歌、汉文《狱中日记》与遗嘱及落幕感言。

　　胡俊熊的观点是：胡志明与阮爱国不是同一个人。阮爱国是越南人，胡志明实际上是台湾人胡集璋，胡集璋替代阮爱国的“移花接木”之计，是当年的共产国际主导的。胡俊熊认为，阮爱国和胡集璋都是共产国际的党员，都曾在1929～1932年，服务于共产国际驻上海远东局。1890～1932年的胡志明是阮爱国。而1933～1969年的胡志明是台湾人胡集璋。

　　在书中，胡俊熊利用搜集的史料和解密档案，对比一些胡志明研究的专著以及一些亲身所得信息，力图证实“真正的越南人阮爱国早在1932年病亡，1933年后的胡志明，其实是来自台湾苗栗的客家人胡集璋”。令人看后瞠目结舌！

　　2．一家之言引起百家“争鸣”

　　胡俊熊自称他并无政治或商业意图。但胡俊熊此书出版后，在越南国内、法国和美国越裔社区引起了不同程度的反响，有人与作者联系，邀请他到美国演讲，甚至还有人要求得到出版该书英文版的授权。

　　胡俊熊说，据他了解，有的越南人对他的观点并无抵触情绪，因为现在越南与台湾两地的经济联系紧密，越南民众更关心经济发展的问题，甚至有越南民众认为，两地有“亲戚”关系也是件好事。

　　胡俊熊此说与越南官方的说法明显不符，但越南官方目前尚未对此予以回应。至于越南官方是不知道此说，还是觉得太过荒谬，没有反驳的必要，那就不得而知了。

　　不过，民间质疑的声音还是不少。首先，作者出书的动机就很可疑。按照作者自己的说法，他努力证明“此胡非彼胡”，动机只为完成父亲遗愿，“还叔父胡集璋以真实身份”。这种典型的结论先行，从学术研究的角度上看，是很不可取的。

　　另外，作者虽然毕业于台湾大学历史系，但他此前的作品只涉及“易经”、“风水”等“玄学”，其考证功夫也让一些读者不服气。有人批评该书证据不充分，或是对证据的解释不清。有些读者甚至怀疑承印该书的出版社质量和作者本身的资历。

　　以下就简单介绍书中最具争议的几个要点。

　　3．焦点之一：1932年阮爱国真死了吗？

　　这是一个关乎1932年前后的“胡志明”是不是同一个人的关键问题。

　　在书中，胡俊熊根据对阮爱国病史的追溯，证实胡志明“常年罹患肺结核”，连他本人都承认自己身体虚弱，乃至到了20世纪30年代初对公务心有余而力不足。此外，作者还引用了不少当年的第一手资料（包括官方记载资料，如法国安全警察在1933年的阮爱国档案中，注明了“阮爱国病亡”），指出以下几点：1931年6月阮爱国在香港被捕。1932年初，阮爱国在香港获得释放，前往新加坡。1932年初，阮爱国在新加坡再度遭逮捕，遣返香港拘留。香港各大媒体，曾对此进行报道。随后，传出阮爱国神秘失踪的消息。后来的港、英、法、苏联等地的一些报纸刊登其逝世消息，莫斯科东方大学的越南学生还为这名革命家举办了葬礼和追悼会，此后阮爱国销声匿迹近10年。直到1941年6月6日，胡志明首次以阮爱国身份发表《号召全国同胞书》，欲引领越南人民为走向独立而革命。

　　胡俊熊认为：这是共产国际高层的“移花接木”之术。他认为共产国际通过制造一系列假信息：如1932年春“潜逃至厦门养病半年”、1933初“从上海前往莫斯科”、1933年“阮爱国与法国友人保罗·瓦扬古久里在上海见面”等。

　　但胡俊熊认为，根据胡志明自己所言，他是1933年初到的厦门，这与官方制造的“假信息”明显不符。至于现存的1932～1941年有关胡志明的资料，则都是“事后追述补足的资料”。

　　而反对胡俊熊观点的人，则相信之所以存在1932年阮爱国“病亡”以及各方报道资料，是因为“阮爱国为逃避法国特务追捕”而“故意编造的假消息”。阮爱国在20世纪二三十年代已是越南具有较大影响力的革命领导人，要制造出这样的假消息也不是什么难事，个中详情虽不为外人所知，但胡俊熊既然相信各方有能力导演“移花接木”，那为保住革命领导人而导演“起死回生”不也一样可行么？恰恰因为阮爱国的影响力很大，所以学生根据媒体和官方报道，出于尊重和缅怀陨落的革命之星，举办追悼会正是人之常情。另外，胡志明一生去过多个国家的多座城市，即便他本人多年后的追忆有些差错，也再正常不过。

　　4．焦点之二：中文能力何以突飞猛进？

　　美国威廉·杜克教授潜心研究胡志明生平，他所写的《胡志明传》（2001年出版）和美国天普大学副教授苏菲·昆所著的《胡志明消失的岁月：1919～1941》（2003年出版），都提到胡志明有一段神秘消失的岁月。

　　胡俊熊根据这两本书，整理出早年阮爱国学习汉语的经历，并据此认为活到1927年的阮爱国所具备的中文听说读写能力都很有限，而1927年后的阮爱国又四处游走加上疾病缠身，怎么会有时间、精力去学汉语，并写出《狱中日记》这样高水平的中文作品？而胡志明的中文书法水平之高，就更让人难以置信了。另外，胡俊熊还说，《狱中日记》的作者应该是客家人。

　　然而，反对者的眼光同样很犀利。针对胡俊熊对阮爱国中文能力的怀疑，反对者认为，简单凭借一些文献去判断阮爱国的中文能力太过武断，自1911年到1930年间，阮爱国完全有能力自学中文，而非一定得靠学校教育和一些人的指导才能提高中文造诣。再说，胡志明具有很高的语言天赋，又长期在中国生活，与之交往的中国革命者文化水平很高，即使他的中文突飞猛进，也不奇怪。

　　而胡俊熊所下的“《狱中日记》乃客家人所作”的论断，同样值得怀疑，因为其中一些所谓“客家方言转成的独特文字”，如“笼”、“洗面”等，也是越南语中的常用语，况且胡志明《狱中日记》中所体现出来的一些拆字游戏、中国历史典故以及一些名人诗篇也并不深奥，因此并不一定要精通中文的客家人才能写出《狱中日记》。

　　此外，该书还涉及对胡志明私人感情和流离经历的一些争论。限于篇幅，在此就不一一介绍了。

　　5．该书作者也没十分把握

　　其实，胡志明作为一名颠沛流离的革命者，在其人生中有一些模糊不清的谜团应算正常。

　　早在20世纪90年代胡志明诗集出版之时，一名加拿大越侨黎友牧曾表示，《狱中日记》并非胡志明之作。但黎友牧拿不出有力证据予以论证，因此当时人多数认为黎友牧是在捕风捉影。但胡俊熊此书与之相比，应该说是进了一步。毕竟，书中提供了一些史料，并予以论证。从学术研究的角度，胡俊熊在该书中的论证方法有可质疑之处，但也对后来的研究者有不少启发，有助于胡志明研究的进一步深入。

　　有人认为，胡俊熊此书虽缺少一些直接证据，但也提供了不少间接论据。但看过该书的人，多数还是很难认同胡志明就是我国台湾的胡集璋，因为连胡俊熊本人都没有十分把握。

中西方古代建筑的差异

(一). 建筑材料的不同,体现了中西方物质文化、哲学理念的差异。

从建筑材料来看，在现代建筑未产生之前，世界上所有已经发展成熟的建筑体系中，包括属于东方建筑的印度建筑在内，基本上，都是以砖石为主要建筑材料来营造的，属于砖石结构系统。诸如埃及的金字塔，古希腊的神庙，古罗马的斗兽场、输水道，中世纪欧洲的教堂……无一不是用石材筑成，无一不是这部“石头史书”中留下的历史见证。唯有我国古典建筑(包括邻近的日本、朝鲜等地区)是以木材来做房屋的主要构架，属于木结构系统，因而被誉为“木头的史书”。中西方的建筑对于材料的选择，除由于自然因素不同外，更重要的是由不同文化，不同理念导致的结果，是不同心性在建筑中的普遍反映。西方以狩猎方式为主的原始经济，造就出重物的原始心态。从西方人对石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人与自然的关系中强调人是世界的主人，人的力量和智慧能够战胜一切。中国以原始农业为主的经济方式，造就了原始文明中重选择，重采集，重储存的活动方式。由此衍生发展起来的中国传统哲学，所宣扬的是“天人合一”的宇宙观。“天人合一”是对人与自然关系的揭示，自然与人乃息息相通的整体，人是自然界的一个环节，中国人将木材选作基本建材，正是重视了它与生命之亲和关系，重视了它的性状与人生关系的结果。

(二).建筑空间的布局不同，反映了中西方制度文化、性格特征的区别。

从建筑的空间布局来看，中国建筑是封闭的群体的空间格局，在地面平面铺开。中国无论何种建筑，从住宅到宫殿，几乎都是一个格局，类似于“四合院”模式。中国建筑的美又是一种“集体”的美。例如；北京明清宫殿，明十三陵，曲阜孔庙即是以重重院落相套而构成规模巨大的建筑群，各种建筑前后左右有主有宾合乎规律地排列着，体现了中国古代社会结构形态的内向性特征，宗法思想和礼教制度。与中国相反，西方建筑是开放的单体的空间格局向高空发展。以相近年代建造、扩建的北京故宫和巴黎卢浮宫比较，前者是由数以千计的单个房屋组成的波澜壮阔，气势恢宏的建筑群体，围绕轴线形成一系列院落，平面铺展异常庞大；后者则采用“体量”的向上扩展和垂直叠加，由巨大而富于变化的形体，形成巍然耸立、雄伟壮观的整体。而且，从古希腊古罗马的城邦开始，就广泛地使用柱廊、门窗，增加信息交流及透明度，以外部空间来包围建筑，以突出建筑的实体形象。这与西方人很早就经常通过海上往来互相交往及社会内部实行奴隶民主制有关。古希腊的外向型性格和科学民主的精神不仅影响了古罗马，还影响了整个西方世界。同时，如果说中国建筑占据着地面，那么西方建筑就占领着空间，譬如罗马可里西姆大斗兽场高为48米，“万神殿”高43.5米，中世纪的圣索菲亚大教堂，其中央大厅穹窿顶离地达60米。文艺复兴建筑中最辉煌的作品圣彼得大教堂，高137米。这庄严雄的建筑物固然反映西方人崇拜神灵的狂热，更多是利用了先进的科学技术成就给人一种奋发向上的精神力量。

(三) 建筑的发展不同,表现了中西方对革新态度的差别

从建筑发展过程看，中国建筑是保守的。据文献资料可知，中国的建筑形式和所用的材料3000年不变。与中国不同，西方建筑经常求变，其结构和材料演变得比较急剧。从希腊雅典卫城上出现的第一批神庙起到今天已经2500余年了，期间整个欧洲古代的建筑形态不断演进、跃变着。从古希腊古典柱式到古罗马的拱券、穹窿顶技术，从哥特建筑的尖券，十字拱和飞扶壁技术到欧洲文艺复兴时代的罗马圣彼得大教堂，无论从形象、比例、装饰和空间布局，都发生了很大变化。这反映了西方人，敢于独辟蹊径，勇于创新的精神。

(四).建筑价值的不同，显现中西方审美观念的异殊。

从建筑的价值来看，中国的建筑着眼于信息，西方的建筑着眼于实物体。中国古代建筑的结构，不靠计算，不靠定量分析，不用形式逻辑的方法构思，而是靠师傅带徒弟方式，言传手教，靠实践，靠经验。我们对于古代建筑，尤其是唐以前的建筑的认识，多从文献资料上得到信息。历代帝王陵寝和民居皆按风水之说和五行相生相克原理经营。为求得与天地和自然万物和谐，以趋吉避凶，招财纳福，在借山水之势力，聚落建筑座靠大山，面对平川。这种“仰观天文，俯察地理”是中国特有的一种文化。古代希腊的毕达哥拉斯、欧几里得首创的几何美学和数学逻辑，亚里士多德奠基的“整一”和“秩序”的理性主义“和谐美论”，对整个西方文明的结构带来了决定性的影响，一切科学和艺术，它们的道路都被这种理念确定了命运。翻开西方的建筑史，不难发现，西方建筑美的构形意识其实就是几何形体；雅典帕提隆神庙的外形“控制线”为两个正方形；从罗马万神庙的穹顶到地面，恰好可以嵌进一个直径43.3米的圆球；米兰大教堂的“控制线”是一个正三角形，巴黎凯旋门的立面是一个正方形，其中央拱门和“控制线”则是两个整圆。甚至于象园林绿化、花草树木之类的自然物，经过人工剪修，刻意雕饰，也都呈献出整齐有序的几何图案，它以其超脱自然，驾驭自然的“人工美”，同中国园林那种“虽由人作，宛自天开”的自然情调，形成鲜明的对照。早在2000年前古罗马奥古斯都时期的建筑理论家维特鲁威就在他的著名《建筑十书》中提出了“适用、坚固、美观”这一经典性的建筑三要素观点，被后人奉为圭臬，世代相传。17世纪初建筑师亨利·伍登提出优秀建筑物必须具备三个条件；“坚固、实用和欢愉。”西方人把“坚固”和“实用”作为评价优秀建筑物的第一和第二原则。因而当中国古老的建筑物随着时间的流逝而被毁坏或“烟消云散”的时候，西方古希腊、古罗马、古埃及的建筑依然完好地保存着，用实物体形象演绎着自己的文化。通过对中西方建筑的比较可见出中西方在观念文化上，制度文化，物质文化上的不同。

中国建筑中具有审美价值的特征形式和风格。自先秦至19世纪中叶以前基本上是一个封闭的独立的体系，2000多年间风格变化不大，通称为中国古代建筑艺术。

19世纪中叶以后，随着社会性质的改变，外国建筑，特别是西方建筑的大量输入，中国建筑与世界建筑有了较多的接触和交流，建筑风格发生了急剧变化，通称为中国近现代建筑艺术。

中国古代建筑艺术

中国古代建筑艺术在封建社会中发展成熟，它以汉族木结构建筑为主体,也包括各少数民族的优秀建筑,是世界上延续历史最长、分布地域最广、风格非常显明的一个独特的艺术体系。中国古代建筑对于日本、朝鲜和越南的古代建筑有直接影响，17世纪以后，也对欧洲产生过影响。

艺术特征

和欧洲古代建筑艺术比较，中国古代建筑艺术有3个最基本的特征:

①审美价值与政治伦理价值的统一。艺术价值高的建筑，也同时发挥着维系、加强社会政治伦理制度和思想意识的作用。

②植根于深厚的传统文化，表现出鲜明的人文主义精神。建筑艺术的一切构成因素，如尺度、节奏、构图、形式、性格、风格等，都是从当代人的审美心理出发，为人所能欣赏和理解，没有大起大落、怪异诡谲、不可理解的形象。

③总体性、综合性很强。古代优秀的建筑作品，几乎都是动员了当时可能构成建筑艺术的一切因素和手法综合而成的一个整体形象，从总体环境到单座房屋，从外部序列到内部空间，从色彩装饰到附属艺术，每一个部分都不是可有可无的，抽掉了其中一项，也就损害了整体效果。

这些基本特征具体表现为：

重视环境整体经营

从春秋战国开始，中国就有了建筑环境整体经营的观念。《周礼》中关于野、都、鄙、乡、闾、里、邑、丘、甸等的规划制度，虽然未必全都成为事实，但至少说明当时已有了系统规划的大区域规划构思。《管子·乘马》主张，“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上”，说明城市选址必须考虑环境关系。中国的堪舆学说起源很早，除去迷信的外衣，绝大多数是讲求环境与建筑的关系。古代城市都注重将城市本体与周围环境统一经营。秦咸阳北包北坂，中贯渭水，南抵南山，最盛时东西达到二三百里，是一个超级尺度的城市环境。长安（今陕西西安）、洛阳（北魏）、建康（今江苏南京）、北京（明清）等著名都城，其经营范围也都远远超过城墙以内；即使一般的府、州、县城，也将郊区包容在城市的整体环境中统一布局。重要的风景名胜，如五岳五镇、佛道名山、邑郊园林等，也都把

环境经营放在首位；帝王陵区，更是着重风水地理，这些地方的建筑大多是靠环境来显示其艺术的魅力

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中国建筑中具有审美价值的特征形式和风格。自先秦至19世纪中叶以前基本上是一个封闭的独立的体系，2000多年间风格变化不大，通称为中国古代建筑艺术。

19世纪中叶以后，随着社会性质的改变，外国建筑，特别是西方建筑的大量输入，中国建筑与世界建筑有了较多的接触和交流，建筑风格发生了急剧变化，通称为中国近现代建筑艺术。

中国古代建筑艺术

中国古代建筑艺术在封建社会中发展成熟，它以汉族木结构建筑为主体,也包括各少数民族的优秀建筑,是世界上延续历史最长、分布地域最广、风格非常显明的一个独特的艺术体系。中国古代建筑对于日本、朝鲜和越南的古代建筑有直接影响，17世纪以后，也对欧洲产生过影响。

艺术特征

和欧洲古代建筑艺术比较，中国古代建筑艺术有3个最基本的特征:

①审美价值与政治伦理价值的统一。艺术价值高的建筑，也同时发挥着维系、加强社会政治伦理制度和思想意识的作用。

②植根于深厚的传统文化，表现出鲜明的人文主义精神。建筑艺术的一切构成因素，如尺度、节奏、构图、形式、性格、风格等，都是从当代人的审美心理出发，为人所能欣赏和理解，没有大起大落、怪异诡谲、不可理解的形象。

③总体性、综合性很强。古代优秀的建筑作品，几乎都是动员了当时可能构成建筑艺术的一切因素和手法综合而成的一个整体形象，从总体环境到单座房屋，从外部序列到内部空间，从色彩装饰到附属艺术，每一个部分都不是可有可无的，抽掉了其中一项，也就损害了整体效果。

这些基本特征具体表现为：

重视环境整体经营

从春秋战国开始，中国就有了建筑环境整体经营的观念。《周礼》中关于野、都、鄙、乡、闾、里、邑、丘、甸等的规划制度，虽然未必全都成为事实，但至少说明当时已有了系统规划的大区域规划构思。《管子·乘马》主张，“凡立国都，非于大山之下，必于广川之上”，说明城市选址必须考虑环境关系。中国的堪舆学说起源很早，除去迷信的外衣，绝大多数是讲求环境与建筑的关系。古代城市都注重将城市本体与周围环境统一经营。秦咸阳北包北坂，中贯渭水，南抵南山，最盛时东西达到二三百里，是一个超级尺度的城市环境。长安（今陕西西安）、洛阳（北魏）、建康（今江苏南京）、北京（明清）等著名都城，其经营范围也都远远超过城墙以内；即使一般的府、州、县城，也将郊区包容在城市的整体环境中统一布局。重要的风景名胜，如五岳五镇、佛道名山、邑郊园林等，也都把

环境经营放在首位；帝王陵区，更是着重风水地理，这些地方的建筑大多是靠环境来显示其艺术的魅力

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