中国的民俗有哪些
- 作者: 风过胯下蛋蛋凉
- 来源: 盐焗风水网
- 2020-04-13
1、除夕：吃团圆饭，祭祀，熬夜守岁。除夕人们往往通宵不眠，叫做“守岁”。除夕这一天，家里家外都要打扫得干干净净，还要贴门神、贴春联、贴年画、贴窗花、贴福字。
2、春节：以吃年糕、饺子、汤圆、大肉丸、全鱼、美酒、苹果、花生、瓜子、糖果等为主；放鞭炮、给压岁钱、拜年、走亲戚、送年礼、上祖坟、逛花市、闹社火等众多活动。
3、元宵节：元宵节习俗自古以来就以热烈喜庆的观灯习俗为主。传统习俗出门赏月、燃灯放焰、喜猜灯谜、共吃元宵、拉兔子灯等。
4、寒食节：在夏历冬至后105日，清明节前一二日。是日初为节时，禁烟火，只吃冷食。并在后世的发展中逐渐增加了祭扫、踏青、秋千、蹴鞠、牵勾、斗鸡等风俗。
5、清明节：又叫踏青节，在仲春与暮春之交。清明节是中国传统节日，也是最重要的祭祀节日之一，是扫墓祭祖的日子。
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民俗的分类：
1、物质生活民俗
（1）生产民俗（农业、渔业、采掘、捕猎、养殖等物质资料的初级生产方面）
（2）工商业民俗 （手工业、服务业和商贸诸业等物质资料的加工服务方面）
（3）生活民俗（衣、食、住、行等物质消费方面）
2、社会生活民俗
（1）社会组织民俗（家族、村落、社区、社团等组织方面）
（2）岁时节日民俗 （节期与活动所代表的时间框架）
（3）人生礼俗（诞生、生日、成年、婚姻、丧葬等人生历程方面）
3、精神生活民俗
（1）游艺民俗 （游戏、竞技、社火等娱乐方面）
（2）民俗观念（诸神崇拜、传说、故事、谚语等所代表的民间精神世界）
参考资料来源：百度百科—民俗
中国民俗传统文化
节日民俗
1、 正月正，万象新，贴春联，穿新衣。吃饺子，放鞭炮，去拜年，懂礼貌。尊老爱幼有人夸，压岁钱可别乱花。
2、 正月十五是小年，元宵节上庆团圆。赏花灯，猜灯谜，新年打算准备齐，一年之计在于春，过了小年气象新。
3、 二十五要打囤，新年不能瞎糊混。一年的计划定的对，确保粮食满囤钱满柜。捞干饭做羹汤，吃的满嘴喷喷香。
4、 二月二，龙抬头，行云布雨好兆头，预祝丰收好年景，风调雨顺有盼头。切葱花摊面片儿，蝎子尾巴剪一段儿，拍墙山扎旮旯，害虫毒虫全不怕。
5二月十二是花朝，百花生日在今宵，少女祈福求美貌，姿容更比百花俏。
6、三月三，暖风吹，漫天风筝翩翩飞。三月三，花开艳，风吹桃李更烂漫。
7、 四月里，清明后，踏青郊游乐不够。清明前，宜祭扫，落花飘絮添烦恼。有人伤感因伤春，寸金难买寸光阴。介之推披火志不移，清明节开始吃寒食
8、 五月五，是端阳，屈原投水汨罗江。包粽子赛龙舟，纪念习俗不可丢。吃炸糕，绣香囊，挂艾蒿，饮雄黄，驱邪除秽有偏方，卫生习惯天天讲。
9、 六月六，看谷秀，天贶节，吃鱼肉。
10、 七月七，去油泥，牛郎鹊桥会织女。想学织女巧巧手，葡萄架下听私语。
11、 七月十五是鬼节，心底无私不怕邪。超度水鬼放河灯，迷信说法不可听。
12、 八月里，是中秋，月圆之夜庆丰收。吃月饼，饮美酒，幸福生活更长久。明送月饼暗盟誓，相约十五杀鞑子。
13、 九月九，是重阳，尊老敬老理应当。河北登高去赏菊，江南习俗插茱萸。
14、 十月一，送寒衣，秋风紧，寒霜欺，凄风苦雨天变凉，祭告先人痛断肠。
15、 十一月，天气寒，居家易，出门难。
16、 十二月，进年关，最是数九严寒天。大雪飘，冷风飕，节俭习俗腊八粥。二十三，祭灶王，要吃糖瓜麦芽糖。吃了糖瓜嘴儿甜，吉祥话儿说不完。二十四，家家忙，又扫屋子又扫房。
17、 除夕夜，要过年，千家万户庆团圆。
习俗禁忌
旧社会，城乡居民禁忌较多，表现在人们行为的各个方面，相沿成习。其中有合理的禁忌，但多带封建迷信色彩。不合理的禁忌，已随着社会的进步，科学知识水平的提高，逐渐淡化，禁绝。
1.喜禁
一年之内，同一户婚、嫁忌重；女婿看望岳父母，“七不出门，八不还家”；新媳妇正月不空房；送闺女回婆家，必须上午到；新媳妇清明不准在娘家；初五、十四日、二十三日新媳妇不出门；娶亲避丧，择妻忌眼下有痣者；生肖相克的男女不能结婚。
2.丧禁
身亡异地，尸体不能进内宅，灵柩须在宅外安放；身服重孝者，忌入办喜事之家， 更忌入新房；因自杀、雷击、生育身亡的人，不准进墓地，逾3年才准迁入；婴儿死亡，撂到“舍墓田”，不掩埋；未成年儿女死亡，谓“少亡”，不准进墓地，占地角掩埋。
3.房禁
正房不能矮于南屋，矮者脊上竖砖拔高；正房不能高于两邻的正房；屋冲路箭，须在冲向墙上设“太公在此”或“泰山镇宅”等字牌；闰月年不盖正房；挂屋必须矮于正房；大门口不能同堂屋门口相冲；栏圈不能与正房相冲。
4.客禁
赴宴，父子忌同席；给客人倒茶，忌把壶嘴对人；有长辈在场，不能占首席，要依辈次列座；男客在，女子不准入席；客未饭饱，主不能领先停餐。
5.疾禁
治病时，药不放“三台”，即窗台、锅台、炕台；处方忌反叠，借药锅子忌送还，由借者保存，谁用谁取；小孩生痘疹，大门口挑红，忌人忌响；看望病人要上午到，有下晌属阴之说。
6.节禁
春节这天，不动刀、剪、针之类的金属物；不扫地，不倒拉圾，不打水，更不口出恶言或打骂儿女。已出嫁之女春节忌住娘家。
7.其他禁忌
人到100岁，仍说99岁，忌说100岁；吃饭时，忌把筷子横担在碗上；借水桶用后，忌挑着送还，应挑着一个，用手提一个送还；挑着送者，要两桶水满，不能空桶。[1]
4村寨习俗
【侗家坐的习俗】到侗乡做客，要尊重坐的规矩。如果坐在主人家的大门槛，屁股对着堂屋的神壁，被认为是对主人家的祖先不敬重。主人家新的红漆四脚板凳不能随便坐。有这样板凳的人家，说明他家已娶了新媳妇，凳子是娘家陪嫁去的，是新媳妇专用凳子，待新媳妇生了小孩以后，这凳子才可以随便坐。侗家的火铺，是侗家人炊事、烤火和接待客人的地方，主人恭请客人坐火铺里边，那是上好的坐位，客人要正襟危坐，不要将两腿大大张开，否则被认为对女人家不尊重，也不能架二郎腿，那样会被认为是摆架子，瞧不起主人家。
【酒宴】宴请必须提前一天下请贴或报请，当天催请一、二次，以示热情礼貌，宴席中要待茶、待酒、待烟，有茶三、酒四、烟八杆的程序。
【山标】侗族散居山区，山场宽广，难于管理，侗家长期以来用山标管理山场。山标，即用山上的茅草或稻草，打一个活节挂在树上，作为标志，表示山林界限，或表示封山育林。标志封山育林的山标，一般在山林周围每数丈远即在树上挂一个。表示山林界限权限的山标，一般在成片的山林内划分界限，即数丈远在树上结一个表示分界走向。山标一年标一次。封山育林，禁止进山砍柴割草，在春上挂标。经济林，系在收获时边收边挂标。只要挂上山标，人们都会自觉遵守。山标的另一作用，是表示已属于人所有。
【赶坳会】赶坳，是北部侗族的传统习俗。赶坳的日期，一般是“四大土王戊”日，也有固定日期，茶坪的桠杈坳为“六月六”，凉伞的两岔河坳为二月十九日、六月十九日、九月十九日。坳会的地点，多半在比较平坦的山坳上，有清泉、树林、花丛、草坪，环境幽静，风景优美。很多坳会每次赶坳都有上万人。
【芦笙踩堂】靖州侗族苗族人民喜欢以村寨为单位组织芦笙踩堂，跳芦笙舞。这种活动有固定日期和场所，而且有大型的芦笙场会。如七月十五日的新街侗族芦笙场、棉花地苗族芦笙场，正月初二日的沙坝侗族芦笙场，正月初四日的冲嫩侗族芦笙场。逢场这一天，周围数十里的芦笙队伍都盛装赴会，热闹非凡。
【养鸟斗鸟】境内各村寨养鸟较为普遍，农村多为锦鸡、竹鸡、画眉、八哥等，城区间有饲养鹦鹅、金丝鸟及相思鸟等名贵品种鸟。好鸟，常视为珍品。养鸟一为斗鸟，二为媒鸟，三为观赏。画眉既可以斗，又能欣赏其千啼百啭的鸣叫，所以，养画眉者最多，逢赶坳或节庆活动，便聚集一起让画眉相斗，胜者披红挂彩。
【舞龙灯】境内凡喜庆活动，各村各寨都喜欢组织舞龙灯、狮子及各种花灯之俗。新年舞龙灯、狮子时，常配有各种故事灯、花灯，场面壮观。龙灯，要进入每家每户的堂屋祝贺新春。
饮酒习俗
中国人一年中的几个重大节日，都有相应的饮酒活动，如端午节饮“菖蒲酒”，重阳节饮“菊花酒”，除夕夜的“年酒”。在一些地方，如江西民间，春季插完禾苗后，要欢聚饮酒，庆贺丰收时更要饮酒。
过年，也叫除夕，是中国人最为注重的节日，是家人团聚的日子，年夜饭是一年中最为丰盛的酒席，即使穷，平时不怎么喝酒，年夜饭中的酒是必不可少的。吃完年夜饭，有的人还有饮酒守夜的习俗。正月的第一天，有的地方，人们一般是不出门的，从正月初二开始，才开始串门，有客人上门，主人将早已准备好的精美的下酒菜肴摆上桌子，斟上酒，共贺新春。
新年伊始，古人有合家饮屠苏酒的习俗，饮酒时，从小至大依次饮用。据说饮此酒可以避瘟气。
朝鲜族的“岁酒”：这种酒多在过“岁首节”前酿造。岁首节相当于汉族的春节，“岁酒”以大米为主料，配以桔梗、防风、山椒、肉桂等多味中药材，类似于汉族的“屠苏酒”，但药材配方有所不同。用于春节期间自饮和待客，民间认为饮用此酒可避邪长寿。
哈尼族的“新谷酒”：每年秋收之前，居住在云南元江一带的哈尼族，按照传统习俗，都要举行一次丰盛的“喝新谷酒”的仪式，以欢庆五谷丰登，人畜平安。所谓“新谷酒”，是各家从田里割回一把即将成熟的谷把，倒挂在堂屋右后方山墙上部的一块小篾笆沿边，意求家神保护庄稼，然后勒下谷粒百十粒，有的炸成谷花，有的不炸，放入酒瓶内泡酒。喝“新谷酒”选定在一个吉祥的日子，家家户户置办丰盛的饭菜，全家老少都无一例外地喝上几口“新谷酒”。这顿饭人人都要吃得酒酣饭饱。[2]
8信阳婚俗
定亲
婚嫁习俗。通常由男方请媒人提媒，备礼传送庚帖，帖上有男子生辰八字。女方接帖后，将其同女子的八字合在一起推算。若相和即回简应允，名为允帖，视为正式定亲。定亲后，男方或男女双方设宴谢媒，备礼相送，谓之喝定亲酒。婚约既定，不能更改，遇节日和红白大事还要相互往来。
择吉
择吉俗称下日子，即男方向女方请求婚期。先请阴阳先生算出吉日，忌单日、晦日，尚双月双日，以花朝节和腊八节的日子最多。选好后，用红纸写上喜日，备礼由媒人送至女方。女方若无异议，双方着手各项婚事的准备。
备婚
男方修建新房，装饰室内，女方购置嫁妆。嫁妆有全嫁、半嫁之分。全嫁者箱柜衣被四套俱全，取四季兴旺之意；半嫁则各样两套，象征成双成对。中等人家多置全嫁，农户以半嫁者居多。豪富置超全嫁妆，极尽奢华。吉日前一二日，男方备大礼送至女方家中，内有大肉、鸡、鹅、衣物等。潢川县南部在迎亲前两日，过礼必有1只公鸡，女方须回1只母鸡，而在县北部则分别为公鹅、母鹅。商城县在迎亲前日，男方要在自家院中进行暖轿仪式，晚上宾客满坐，喝暖房酒。新县等地，新婚前夜由牵娘睡在新床上暖床。
迎娶
迎亲的时间，淮滨、固始、息县等地均在凌晨或清晨，潢川、商城县城关在午夜。是日，男家洞房、中堂、门、窗及树干张贴大红“囍”字，有正贴和倒贴，倒贴者取“喜到”之意。迎亲时，男方备彩轿至女家接亲。新娘则请儿女双全的妇女“开脸”，用两根线绞除脸上汗毛；穿戴整齐，头顶褡头后入轿。入轿方式各地略有不同，商城县新娘入轿前，先在准备好的清水桶上略坐片刻，再由叔或兄抱上轿；罗山县由新娘兄长背上轿；潢川有些地方由亲属抱上轿，轿中另坐一男童压轿。启轿后，鼓乐先导，一路吹吹打打，不时鸣放鞭炮。新郎由鼓乐相伴迎至中途。轿至男家，红毡铺地，新娘由牵娘相扶出轿，沿红毡至中堂行礼。新县、息县、潢川等地有新娘哭嫁习惯，即从入轿到男家，新娘一直哭啼哽咽。在潢川，花轿行程中若遇其他花轿，新娘须互换裤带；入婆家门时，新娘要跨过马鞍，并授以宝瓶抱子，意味着日后生活稳定、平安。光山县迎亲时，新郎坐轿至女家搬亲。女家摆席，新郎坐首席，酒过三巡、菜过五味后，新郎喝“龙汤”（1条整鱼或鸡肉烧制），用筷子一拨，喝口水后放下，掏出“封子”赏钱。稍坐后，新郎辞去。片刻，新娘启轿，轿门上用红线系1块精肉疙瘩（为的是打发邪恶）。到男家后，由男家迎亲、牵亲的妇女各2名和1名递锡壶的少女（俗称伴姑）等人打开轿门，新娘接锡壶后下轿，意即承当媳妇。新娘进喜堂的步子越慢越好。拜堂后入洞房，先由新娘略吮一口枣子汤（子孙汤），接着端来一碗用鸡制作的凤汤，新娘只用筷子拨动一下，夹块肉掷于床下，为的是喂虎狼怪物，使生子好养。
成亲
成亲礼在正厅设香案进行，由司礼主持。新郎、新娘先拜天地，次拜祖宗，再拜父母，然后对拜。拜毕，新郎揭去新娘褡头布。随之摆席，大宴宾客。席上，新郎、新娘要按亲近、辈份等一定次序，逐个向每位在座宾客双双敬酒。入夜，新郎、新娘饮合卺酒，然后入洞房。次日，有的地方以凳子为墩支撑梯子，从洞房一直搭到厨房门，梯上铺红毡毯，新娘从上面走到厨房祭灶，谓之过状元桥。第三日（淮滨为第六日），新婚夫妇在日上三竿后由娘家兄接“回门”，娘家设酒宴款待，日落之前回婆家。在光山，第三天回门时，仅接新郎至岳父家，第六日新娘才走娘家。
闹房
通常在婚礼的晚上进行，有的延续数日。闹房时，“三天无老少”，允许长辈、平辈、小辈亲朋和宾客嬉闹，皆无禁忌。年青人闹房最为活跃，多出些稀奇古怪的难题和游戏让新人回答或完成，引人发笑，以此捉弄新人，而新人无特殊原因不得拒绝回答。有的地方闹房时，新娘要挨个点烟、敬酒，敬到谁都不能装孬，敬到什么时候就喝到什么时候，这种闹房酒常常喝醉方休。由于闹房气氛热烈，整日整夜不歇，新人经此一阵常常精疲力尽，有的甚至累倒、病倒。
9淮滨婚俗
淮滨婚俗：沿淮船民，渔民的男婚女嫁和陆地上稍有不同，成婚时。男方摆个小划子，婚礼置于船头，送到女方船上，迎娶时，女方将男方聘礼和女方陪送的嫁妆都放到小划头上，连人一齐送到男方船上。男方迎亲，派男亲戚一人，划子橹上拴两条红绸布，新娘到新郎船上后，客人争要两条红绸（用以给小孩避邪）。
10光山婚俗
不论是送亲还是迎亲，都得准时”拜堂”。香案上置香烛，摆放斗、秤、大葱（意即称心如意，四季长青）。新娘轿至，鼓乐鞭炮齐鸣，牵娘搀扶新娘入堂与新郎举行婚礼。参拜、交拜礼毕，双双入洞房坐帐、拜床、喝“子孙汤”（也叫“连心汤”）
1丧葬习俗
汉族丧葬习俗
置棺椁寿衣
汉族人亡后，首先立丧主（死者的长子或长孙，无孙则以次子）、丧妇（死者之妻，无者为丧主之妻）和司礼，置棺椁寿衣，棺椁用料以松柏为上，桐木、杉木次之。棺木的板数须成双成对，厚2～3寸，4寸为好，5寸更佳。外形一头大、一头小。薄棺俗称匣子，多用于幼丧。外刷土漆，呈深黑色，有的黑中杂以红色，内外刷桐油。富有之家棺内底部铺炼熟的糯米灰数寸厚，还有的熔入麻油、松香等。
寿衣习惯用单数，5件，7件不等，蓝、藏青、灰色均可，忌用黑色。不缀钮扣，缀布带系着。衣外系一条白色棉线腰带，线的根数与死者的年龄相同。
送终
死者弥留之际，亲属静候身旁“送终”。气绝后，烧落气纸，将尸体移至正屋，置于床板或草铺上，头向下方，脸盖黄裱纸。板下点长明灯，设牢盆（即泥糊盆），烧纸及纸人，又扎纸台插于门外树上，称“望乡台”。死者子女披麻戴孝，孝子手持哭丧棒，长约3尺。父丧用竹，母丧用桐，取父节在外，母节在内之意，棒上用白纸条缠绕。身系草绳或缠黑纱，穿草鞋或白面布鞋，有的地方赤脚不穿鞋。光山、新县等地，男性死了，孝鞋口左边披脸子，女性死了则为右边，父母双亡则为双边。接着给死者沐浴，前身7次，后身8次，有的前后各擦3次，穿上寿衣后入殓。棺底铺香末，末上垫纸或褥，有的还置5枚铜钱。抬尸时，丧主抱死者头部人棺，头朝棺木大头，平直仰卧。头枕3块瓦，脚垫2块砖。口中含钱，或食物、珠玉。
吊丧
盖棺后，用3枚大钉封口。光山县忌用钉，用木楔，棺口用糯米粥糊纸密封。人殓后，棺立中堂为灵堂，亲人按尊卑长幼，男女有序，肃立守灵。亲朋至吊，送以银钱、孝幛、祭牲（鸡、鱼、肉）、纸钱等物，家人不论长幼均跪门迎接。吊丧期间禁忌颇多，非葬事不谈，面污禁洗，女忌脂粉等。
做斋
出殡前，请道士做斋，和尚念经，超度亡魂，模拟阴间阎府种种酷刑，请其一一破除，以拯救亡魂，免遭阴间之苦；将纸扎金银山、楼宅亭阁、佣人仆役、车马服饰、望乡台等焚化，供亡人阴间使用；做堂祭，由丧主或司礼哭诉祭文，追述亡人生平事迹和德行。官绅之家为取吉祥，对此仪极为重视，往往设大型道场，搭祭坛、祭棚，念经数日，小礼1日，大礼3、5、7日不等，奢费无数。1、3、5日的不树幡，只挂各种神像；7日斋的要树大幡，道士采八卦和二十八宿，意为上天进表。做斋最后一日，在一空地上铺一层柴草，将死者所用衣物付之一炬。
出殡
通常在亡后3日，富者有“五七”、百日、三年出殡的；拘忌风水者，有停数十年不葬的。出殡之际，亲友全体举哀，助丧者将牢盆举起，让丧主头顶片刻后摔碎于地，即碎便起棺，鞭炮，鼓乐齐鸣，孝匾、挽联、挽幛与执法器的道士、和尚、风水先生及吹打乐班先导，丧主手持招魂幡或手捧亡人遗像“拽纤’（长约4丈的白布一头束于丧主头上，另一头搭在棺头）随后而行。抬棺者8人，俗称“八仙”。途中亲友设路祭，须停棺受祭，孝子陪拜叩谢。
安葬
坟地位置由阴阳先生确定，葬前打井坑，须一次挖成。棺至后，先绕坟坑3周，再由丧主在坑内略躺片刻，谓之暖坑。坑内撤五谷，将一定数量的陶、石器、钱币等随葬，俗称散财。棺落坑小头朝前（方向一般为东南），大头朝后，由风水先生“分经调向”，定好棺位，然后用石灰填筑，封土。
祭奠
亡人安葬后，要举行各种祭奠活动。3日内，每日夜晚亲眷到坟上送火把。第三日孝眷到坟前摆祭，接土圆坟。从亡人死亡之日起，每7日为一期（即“一七”），到灵前焚香化纸。“五七”时，到坟前烧纸，并将纸制人、马、屋及生活用具烧掉。孝子在“五七”之内（光山等县是百日内）不能理发剃须，不穿红戴绿，不赴喜宴，名曰“囚七”，替亡人坐牢。下葬后，将亡人灵牌按男左女右安置在供桌上，每日早晚一炉香，中午供饭；直至满周年。周年时，焚香、化纸，亲友参加祭奠。孝子守父母之孝为3年，伯叔兄弟和夫妻之丧为1年。男穿白鞋3年，女穿白鞋8个月。3年内，头年春节不贴春联，只贴菱形白纸，子孙不外出拜年，近族人家不贴红联，亲朋在正月十五前后为亡灵拜新年，烧新年纸；第二年贴黄或蓝色春联，第三年贴紫或绿色联，3年后方可贴红联。满3周年时，隆重祭奠后焚化灵牌，孝子除孝服，去掉白鞋。
12回民节日习俗
斋月
斋戒，是回民必须履行的五项宗教功课之一，每年回历九月，称为斋月。
一到斋月，穆斯林们便进行斋戒。黎明前吃下封斋饭，做过祈祷后，斋戒即开始。整个白天不吃不喝，当夜色全黑，见到星星发光时斋戒才结束。在民俗观念中，斋戒能培养人的坚强意志，廉洁的操行，守法的精神，忍耐劳苦的性格和宽厚仁慈的品行。
斋月的第二十七夜称“盖德尔夜”。这天晚上要举行礼拜、讲经、济施等活动。斋戒的结束叫开斋节。
开斋节
按《古兰经》规定，成年穆斯林每年回历的九月都要守戒一个月，斋月期满，就是开斋节。回历十月一日这天，穆期林们起个大早，全身沐浴后去清真寺参加礼拜，互赠食品，相互祝贺。男人们一般在当天就到亲友家拜节，妇女们多在此后几天中去拜节，许多男女青年还特地选择这一天举行婚礼。午后，家家到坟上去为逝者祈祷，整墓培土。
古尔邦节
古尔邦节，阿拉伯语称“尔德古尔邦”，尔德是节日，古尔邦是牺牲、献身之意。节期为伊斯兰太阳历十二月十日，因伊期兰教历与公历每年有十一天的日差，所以公历的日期不定。节前，家家户户都要把房屋打扫干净，然后便沐浴礼拜，还要宰羊宰牛，准备招待前来拜节的亲朋老友。从20世纪50年代初开始，“尔德节”这天，人民政府和副食部门，还为回民干部职工放假一天，优惠供应清真食品和牛羊肉。
1哈萨克 “姑娘追”习俗
哈萨克语称“克孜库瓦尔”，它是哈萨克青年们最喜爱的一种马上体育游戏，也是男女青年相互表白爱情的一种别致方式，常在喜庆时举行。关于“姑娘追”，有许多美丽的传说，其中有这样一个故事：从前有一只白天鹅化为女子，和一位猎人结为夫妻，成为哈萨克人的始祖。他俩结婚那天，骑着两匹白色的骏马，象白天鹅一样，飞来飞去，互相追逐。据说这就是姑娘追最早的由来。“姑娘追”一般在夏秋季节繁花争艳的草原上举行，远近牧民都骑马前来参观。活动一开始一对对未婚青年男女向指定地点并辔慢行。去时，小伙子可向姑娘任意笑谑或求爱，姑娘只能默默倾听，不能生气；返程，小伙子必须策马急驰，姑娘则在后挥鞭追打。姑娘若追上小伙子可任意鞭打，有时还将帽子抽落在地，惹得观众一阵哄笑。如果姑娘对小伙有情，则会鞭下留情，只见鞭子在小伙子头上转圈虚晃，却不见鞭梢落身，或姑娘故意将鞭抽打到小伙子坐骑的马屁股上。场面热列，妙趣横生。
柯尔克孜 “追姑娘”习俗
在草原上，除哈萨克牧民有“姑娘追”的游戏外，阿合奇和特克斯等地的柯尔克孜族民间则有一种叫“追姑娘”的游戏。每逢喜庆集会和婚嫁喜事，柯尔克孜族民间都要进行这种游戏。柯尔克孜的“追姑娘”游戏与哈萨克的“姑娘追”游戏规则相反，是女的骑马在前面跑，男的骑马在后面追。柯尔克孜牧民说，这种游戏是检验小伙子是否有本事，是否可以称得上是真正的男子汉。同时，这种游戏也是柯尔克孜族青年男女表达爱慕之情或求婚的一种最佳机会和方式。
参加游戏的选手，骑什么样的马都是保密的，不能让对方轻易得到“情报”。每个村落要把最好的马挑出来让自己的选手骑上。比赛开始前，姑娘有权选择自己的对手。
选好对手后，姑娘小伙子向指定的地点并辔慢行。一路上，小伙子可以任意向姑娘逗趣，说俏皮话，或者表白爱慕之情，甚至可以求婚。这时姑娘如果真的喜欢小伙子，则可以答应求婚，但大多姑娘并不表态，而是对小伙子表明，如果追上她婚事可以商量，如果追不上只好靠边站。
到达指定的地点后，姑娘骑马先跑，小伙子紧迫不舍。这时观看的人群中不断爆发出呼喊声和口哨声，为自己的选手鼓劲加油。小伙子如果追上了姑娘，可以在众人面前搂一下姑娘或抚摸一下姑娘，也可以扯住姑娘的衣角表示自己是真正的男子汉；如果小伙子没追上姑娘，不仅在众人面前丢了脸，而且小伙子所在的村落还要向姑娘颁发奖品。一般总是小伙子胜得多，姑娘胜得少，柯尔克孜族小伙子大都可以称得上是真正的男子汉。
1男左女右习俗
在我们的日常生活中，男左女右，好像约定俗成地渗透到了我们社会生活的各个方面。上公共厕所，男左女右；戴婚戒，男左女右；另外，还有照结婚玉照，夫妻二人出席某些礼仪场合等等，男的往往在左边，女的往往在右边。如果颠倒了位置，就会有人笑话，说是违反了“男左女右”的习俗。《五运历年记》认为：中华民族的日月二神是盘古氏双眼所化，日神是盘古氏的左眼所化；月神是盘古氏的右眼所化，民间流传的“男左女右”习俗，就是由此而来。自然界的事物有大小、长短、上下、左右等等。古人将其归类分为大、长、上、左为阳，小、短、下、右为阴。阳者刚强，阴者柔弱。人的性格，男子性暴刚强属于阳于左，女子性温柔和属于阴于右。“男左女右”在中医应用上也有实际的科学意义，“男左女右”在医学上是表示男女生理上的差异。中医诊脉，男子取气分脉于左手，女子取血分脉于右手，即使小儿患病观察手纹也取“男左女右”的习惯。这就是“男左女右”的由来。这一沿袭至今的习俗，早在二千多年前战国时期就已经有了。
17关于植物的习俗
树是城市里的“绿肺”，而如果在你身边，有一些灵性十足，能带来吉祥好运的树，则不仅会改善你的居住环境，更能改善你的心情。
益于风水的槐树
在中国传统的风水布置中，槐树被看成是重要的组成部分。
据说在周朝时，三公曾在槐树下朝见天子，因此后人用三槐比喻三公，槐树成为功名利禄的象征。在民间传说里，槐树还被认为是“灵星之精”，有公断诉讼的能力。戏曲《天仙配》里便有在槐树下判定婚事的情节。此外，槐树是优良的蜜源植物，而且可以入药。道教名著《抱朴子》里就说槐树的果实服用后，可以补脑长生。
“多才多情”的梧桐
在中国古人看来，梧桐是一种感情丰富而有灵性的树。
古代诗文里常以梧桐来象征离愁别绪及忠贞的爱情。据说，梧是雄树，桐是雌树，梧桐同长同老、同生同死，因此，唐代的孟郊便有“梧桐相待老，鸳鸯会双死”的诗句。古人还认为，梧桐能够应验时事，如果梧桐不生，就是国难的象征。
桃：果中之仙
在古人眼里，桃是仙家的果实，象征着福寿吉祥。
桃被视为“五木之精”，能制伏百鬼，因此古人用桃木做成各种辟邪的物品，如桃印、桃符等。古人在端午节时，会在门上插桃枝来辟邪。在现代社会，花美果鲜，而且少病害、易种植的桃树，也是庭园绿地或宅居时宜于栽种的植物。
雅俗共赏的“枣栗”
早在《仪礼》中，就有关于枣、栗的记载。在古时候，人们用栗木作神主（死人灵牌），称宗庙神主为“栗主”。而古代诸侯则常用枣栗作为馈赠的佳品，枣栗还是儒家“三礼”（丧礼、葬礼、祭礼）及明清皇室供品中不可或缺的果物。
龙之九子分别是哪九子,它们又都代表着什么意义?
龙九子
开放分类： 中国、传说、龙、龙之九子
1）重读音
龙王的九个儿子的名字：
赑屃(音bì xì)
鸱吻(音chī wěn)
饕餮(音tāo tiè)
睚眦(音yá zì)
狴犴(音bì àn)
狻猊(音suān ní)
趴蝮(音bà xià)
椒图(音jiāo tú)
蒲牢(音pú láo)
值得一提的是，很多人误认为貔貅也是龙九子之一，其实不然。
貔貅（读音：皮休）是古代瑞兽，有独角、双角之形，短翼、卷尾、鬃须，是最强之催财风水工具，尤对偏行有奇效，例如外汇、股票、金融、彩马、期货、赌场等等。自古貔貅都是作为守护财宝吐宝之圣物，貔貅在五行风水中带火性，故能招来大量的金钱，使世间财源自此打开。
2）重生平
囚牛，平生好音乐，今胡琴头上刻兽是其遗像；
睚眦，平生好杀，今刀柄上龙吞口是其遗像；
嘲凤，平生好险，今殿角走兽是其遗像；
蒲牢，平生好鸣，今钟上兽钮是其遗像；
狻猊，平生好坐，今佛座狮子是其遗像；
霸下，平生好负重，今碑座兽是其遗像；
狴犴，平生好讼，今狱门上狮子头是其遗像；
赑屃，平生好文，今碑两旁文龙是其遗像；
鸱吻，平生好吞，今殿脊兽头是其遗像。
3）重传奇
老大赑屃，就是我们常说的“王八驮石碑”；
老二鸱吻，能吞万物，负责看护房屋建筑横脊，就是我们现在所见到的吞脊兽（屋顶两边的大兽）；
老三椒图，面目狰狞，负责看守门户，就是我们现在所看到的门上口衔铁环的神兽；
老四麒麟，不畏火焰，被用做避火神兽，放在重要建筑门前；
老五睚眦，能吞兵器，负责看护天下兵器，就是我们所看到的刀剑的吞口兽；
老六螭首，能吞江吐雨，负责排去雨水，就是我们现在所看到的排水兽；
老七嘲凤，飞檐走壁，负责警卫工作，就是现在所见到的屋顶翘角上的小兽；
老八蒲牢，声音洪亮能传千里，负责报时，就是现在我们所见到的钟上兽钮；
老九囚牛，能通万物之言，辨别声音，因此被放在了乐器的头部，就是我们现在所见到的乐器兽头。
4）重传承
长子赑屃（ㄅㄧˋ ㄒㄧˋ）：
长得很像乌龟，喜欢背重物，可以作为石碑的碑座，台南的赤崁楼就有赑屃背著石碑。
次子螭（ㄔ）吻：
喜欢登高俯瞰，所以他都在屋顶上，同时也有祈求降雨和消防的功能。
三子蒲牢：
喜欢大吼大叫，所以放置在钟楼上，传说他最害怕鲸鱼，一看到鲸鱼之后就大叫并落荒而逃，因此大龙峒保安宫的钟楼上，刻著「鲸发」二字并放置蒲牢，就是希望蒲牢会像碰到鲸鱼一样发出宏亮的声响，意指钟声能够响彻云霄。
四子狴犴（ㄅㄧˋ ㄢˋ）：
容貌威武而且长得像老虎，长于议论，因此大多放置在监狱的牢房门上。
五子饕餮（ㄊㄠ ㄊㄧㄝˋ）：
最喜欢品尝各式各样的美食，因此将他置於鼎盖上去沾沾油水。
六子趴蝮（ㄒㄧㄚˋ）：
擅长游泳，因此让他伫立在桥头。
七子睚眦（ㄧㄞˊ ㄗˋ）：
发怒瞪眼杀气腾腾配於刀剑上。
八子狻猊（ㄙㄨㄢ ㄋㄧˊ）：
长得很像狮子，而且喜欢烟火，因此庙里常常将他放置在香炉脚，让他「闻香」。
九子椒图：
性好僻静，镇守门边以照顾家庭的安宁，常成为大门上的衔环兽或挡门的石鼓。
其实，龙子和龙一样，也是不断发展、沿革逐渐形成的。虽然有关龙子的说法不一，但有一点，龙子的昆仲数目是取得共识的，即龙有九个儿子，龙承九子，子子不同。这是自古以来众所周知的，但它们怎么会留在人间各司一职，就有一段不为人知的故事了，这还要从刘伯温说起。
相传，刘伯温本是玉帝身前一位天神，元末明初，天下大乱，战火不断，饥荒遍地。玉帝令刘伯温转世辅佐明君，以定天下，造福苍生，并赐斩仙剑，号令四海龙王，但龙王年老体弱，事务繁多，因此派出了自己的九个儿子。龙九子个个法力无边，神通广大。他们跟随刘伯温征战多年，为朱元璋打下了大明江山，又助朱棣夺得了皇位。当它们功得圆满准备返回天廷复命之时，明成祖朱棣这个野心极大的帝王却想永远把它们留在自己身边，安邦定国，雄霸天下。于是他便借修筑紫禁城为名，拿了刘伯温的斩仙剑号令九子。但九子仍是神兽，顿时呼风唤雨，大发雷霆。朱棣见斩仙剑震不住九子，便决定用计，他对九子老大赑屃说："你力大无穷，能驮万斤之物，如果你能驮走这块先祖的神功圣德碑，我就放你们走。"赑屃一看原来是一块小小的石碑，便毫不犹豫地驮在了身上，但用尽法力却寸步难行。原来，神功圣德碑乃记载"真龙天子"生前一世所做功德（善事）之用（功德是无量的），又有两代帝王的玉玺印章，能镇四方神鬼。八子眼看大哥被压在碑下，不忍离去，便决定一起留在人间，但发誓永不现真身。朱棣虽然留住了九子，但得到的却仅仅是九个塑像般的神兽。刘伯温得知此事后，也弃朱棣而去，脱离肉身返回天廷。朱棣后悔莫及，为了警示后人不要重蹈覆辙，便让九子各司一职，流传千古。
阴阳先生迁坟时嘴里念的地契是什么内容啊 急
自己看吧
内容提要：闽台区域的“买地券”形态有三类：一是“做地”(阴宅)用的阴契（亦称地券、阴契、阴府契书）；二是“做屋”(阳宅或寺庙/宗祠)用的阴阳契（亦有称阴契、阳契、阴阳契）；三是度亡（超度/做功德）用的阴厝契（也称灵厝契、地基厝契、卖厝契）。阴契属买地券的本初形态；阴阳契或阴厝契大多属于买地券的变体。“阳卖”和“阴卖”的辩证统一，是中国人“事亡如存”、“天地人神俱叶吉”等观念的生动反映。买地券的仪式实践，亦为我们反思中国传统的“数术化宗教”的连续性特质提供了分析的可能性。
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一 前 言
买地券，又称冥契、幽契、地莂、冥券、墓券、幽券、铁业券、石契、买墓地券等（间有称“阳券”者[②]），最初属于斩草破土或埋葬尸骨时墓穴所藏明器之一，即通过模拟现实生活中的土地契约文书，让生人或死者同各类神只进行象征性“交易”，来表示亡灵（或寿主）领有墓地（或寿冢）居所的合法产权，并藉以压胜镇鬼、护卫阴界亡灵乃至阳界生人（或寿主）。考古发现，唐宋以来生基（寿坟）的营造亦置买地券，或称“生基券”。[③]因其制作质料常用砖、玉、陶、瓦、铁、铜、铅、石、木等易存硬器，今人方能从考古材料中探寻到该信仰民俗的传承历史及文化涵义。
迄今，学界已经对买地券明器做了多向度的剖析。[④]不过，因受制于学科壁垒及研究条件，研究者往往忽略了该民俗事象中的人和场景(context)的整体考察，相关的比较分析更是难得一见。中国大陆地区的调查，迄今仅见台静农[⑤]、汪桂平[⑥]、王君政和王振山[⑦]、黄景春[⑧]、钟向阳[⑨]、陈进国[⑩]等有所绍介，涵盖陕、晋、鲁、川、鄂、浙、粤、闽、台等地。另台湾地区学者及日本学者，亦简略记述了台澎金的阳宅及宗祠、寺庙安“砖契”（阴阳契）仪式，及在度亡或超度中焚烧“阴厝契”的习俗。[11]概而言之，道士及风水（阴阳）先生等“仪式专家”，仍然是传播这类信仰习俗的实践主体或文化中介。陕、晋、鲁等北方地区的买地券仍延用砖瓦等硬器质料，且要藏于坟墓或寿基中。而川、鄂、浙及闽、台等偏南方地区的买地券文本在叙述格式及情节要素方面并非二致，但多书于软性的纸上以便焚化。这种制作质料及仪式处理方式（埋与烧）上的差异，是否具有历史普遍性呢？如果事实如此，在“模块化”信仰常态的背后又蕴藏怎样复杂的集体文化心情呢？
在移民色彩甚浓的闽台区域，有三种类型的买地券信仰形态值得关注：一是做地(阴宅，包括生基)用的阴契（亦称地券、阴契、阴府契书）；二是做屋(阳宅或寺庙或祠堂)用的阴阳契（间称阴契、阳契、阴阳契、砖契）；三是超度或度亡（做功德）用的阴厝契（或称灵厝契、地基厝契、卖厝契）。阴契属于买地券的本初形态，阴阳契或阴厝契大多是买地券的变体。该区域墓地阴契并非仅见于斩草破土或埋葬仪式上，且多为纸质质料以便焚化。阳宅阴阳契虽亦有化炳之俗，制契质料却以硬器偏多，更往往半埋于地，以示阴阳有界。
二 “做地”用的阴契
迄今，福州、漳州、泉州、厦门、金门等地，出土了十余通买地券明器，如唐咸通二年（860）王楚中买地券、宋绍兴十九年(1149)郭三郎聂十五娘买地券、宋淳熙十三年（1186）蔡氏买地券、宋嘉定十五年（1222）许廿三郞叶十五娘买地券、宋淳佑三年(1243)黄氏买地券、元至正二年（1342）张德瑜买地券、元至正二十一年(1361)叶丰叔买地券、明万历二十三年(1595)郑岳买地券、清顺治四年(1647)杜方参买地券等，质地多为砖陶质、铁铸等。现存客家人及闽南人的手抄族谱也保存了一些买地券样式（图1-2）。[12]相对而言，福建买地券明器出土量偏少，断代亦较晚。这同该地的移民开发进程是相契合的。在文本格式、文字表述、制作质料等方面，各地的买地券文本差异不大，福建亦然。[13]
至于福建当代墓地买地券习俗，又是怎样的情形呢？限于研究条件，笔者集中在“客家首府”长汀县做了调查。兹将相关案例制作成表格（表一），以供参照。
表一：长汀县“做地”买地券文本[14]。
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相关说明
1 《新葬坟用地契》
立地契山主武夷王,原有黄龙一条，东至甲乙，南至丙丁，西至庚辛，北至壬癸，中央戊己。今凭地师杨救贫择迁吉地乙穴，土名坐落○○坐○○向，○○分金。凭中张坚固选与阳间凡男○○、孙○○等开造成坟，安葬先人祖考○○公（妣○○氏），凡孙○○○○等开造成坟，安葬祖考○○公（妣○○氏），永为幽宅，快乐逍遥，福荫庇现，儿孙千秋昌炽、万代兴隆。其地原无来历不明等情，或外人争占，男押为奴，女押为婢。尚有故违，即仰本境土神解酆都狱主按律施行。今欲有凭，用立地契付与亡人○○公妈收执，永远为据存照。牛眠吉地，万代兴隆。
天运○年○月○日 立地契武夷王。
中人张坚固。
在见李定度。
地师杨救贫。
东有王公证见。
西有王母证盟。
代书白鹤仙师。
CGB,民国十八年生，祖传道士、礼生,上杭县南阳镇（原属长汀县管辖）朱斜村人。访谈时间，2004年4月30日。访谈地点：南阳镇灵应玄坛。
地契墨书于黄表纸上，用于洗骨改葬（二次葬）的新坟破土。一般由风水先生或礼生主持。CGB称，因要和地下鬼祗打交道，写或烧地契被视为一件危险的事。
2 《地契式》
奉地主武夷王令谕，盖文生事、死葬，始终之至情，而契卷文凭出明之通义。今据中华国福建省汀州府长汀县○○乡○○村○○号居住，有祭主○○○等恩故祖妣○○○未获安葬，迎请杨公后裔弟子前来，扦得吉地一穴，地名○○处○○山○○向○○分金度，佳山遇到，秀水朝迎，归千年之吉地，作万代之佳城。今托张坚固，敬备冥钱九万九千九百九十贯文，即日具出，四至分明，东震西兑，南离北坎，前后左右圹古墓，不敢混争，即差六丁六甲神将，挥刀立斩不得停留。自葬之后，仍仰尔山灵，保护生者，护福安禄，用主契书一张纸，付上○姓○○氏冥途收执，永远存照。
地师杨救贫号。
见证李定度号。
中人张坚固号。
代笔人白鹤仙号。
天运○年○月○日○时 亲立契书武夷王号。
CDD，1964年生，初中文化，长汀县大同镇黄屋村人、风水先生、罗祖教徒。访谈时间：2004年5月15日；访谈地点：黄屋村CDD家中。
新坟破土时焚用。由风水先生，用黑纸白字书写地契。
3 《地契式》
天苍苍，地苍苍，太阳日日照山岗。今据○○国○○府○○县○○里，前因南山采茶，北山采果，偶遇仙人赐酒三杯，南柯一梦。○○人在生敬天为父，敬地为母，孝子思亲，无能投达答，今请地师杨筠松，寻点黄龙岗上大地一穴，坐落土名○○处○○山○○向，东至青龙甲乙木，西至白虎庚辛金，南至朱雀丙丁火，北至玄武壬癸水，中至中央戊己土，四至分明，请到中人李定度，用银九万九千九十贯，买到土主张坚固大地一穴，安葬○○公。自葬之后，任凭亡者掌管，四边竹木为邻里，阳鸟投天光，常出人丁千万口，五湖四海置田庄。荫出子孙皆聪俊，荣登科甲立朝堂。借问契书何人写，白鹤写了上天堂；借问契书何人读，龙王读了下长江。惟有强神来争占，九牛破土不留藏。
○年○月○日 立卖断地契字人武夷王。
灵钟斯域 水挠琴山绵世德，峰缠玉案启人文。
WZF，民国二十年生，初小文化，自称罗祖教徒，风水先生，长汀县西山下原城隍庙长住；访谈时间：2004年5月19日；访谈地点：西山下原城隍庙中。
新坟破土时焚用。
4 A《阴契》
天藏王，地藏王，天地日月照山岗。今奉大中华国福建省○○县○○镇○○乡○○村，今有弟子○姓○○名，去小地名藏寿主坟草印，只有空坑一处， 未发显（现？）有地坟踪迹相浸，适今宜于本月○日吉时进行兴工作料，○日发现不知何姓名无主孤魂坟在这，即归告成，不得已的情下，上奉请张坚固、李定度二人为中，向前承具到○○地名，坐○（北）朝○（南），○（壬）山分金，当日落地价冥钱○○（多少）千元，正东至甲乙木，南至丙丁火，西至庚辛金，北至壬癸水，中至戊己土，指定我在○○地点之处造分明介（界？）地，应出子孙千万口，东南西北置田庄，金榜题名科甲中，荣华富贵天地长，日间进银，夜间进宝，积谷千仓，孝顺郞，山神土公相扶助，竹木山林景置长。若有四方务鬼来争占，勅令九牛破土大将军交刀寸斩不留情，急急如如令。九天玄女、杨救贫仙师决不宽文。若问契书何人写，白鹤仙师写了上天堂。若问契书何人读，鱼翁读了下长江。立下契书留给寿主为见证。
证盟人西王母示。
说合中人张坚固示。
代笔人李定度示。
天运○年○月○日 立下契书人武夷王示。
B《封式》
虔备新造灵屋前堂所奉北上魁玄范府给出亡过祖考（妣）○○姓名承受封○年○月○日凡孝男○○名等具酆都狱主封城第○号谨封 ○月○日
HAA,民国三十七年生，小学文化，祖传师公(火居道士),长汀县新桥镇余陂村人。访谈时间：2006年2月10日。访谈地点：长汀县新桥镇湖头村打醮现场。（图3）
做新坟时，倘若发现穴场有无主旧坟或属空圹，应举行烧阴契仪式。定好吉日良辰之后，东家备好三牲酒礼、冥纸、香烛、鞭炮等物，置放于新圹庭前。师公（闾山法师）和东家分别于阴契文及封贴上面画押。师公立于墓庭前颂念阴契文，东家则擎香默告。然后师公将契文装于封贴中，割鸡“打花”，浇淋于封贴、冥钱上及三碗酒水中，倒叩酒水。东家焚烧封贴、冥钱，并放鞭炮。
5 《阴府契书》
天苍苍，地苍苍，天清日月照山岗。今有○○国福建道汀州府长汀县○○里○○亡者○○人，前因南山采茶，北山采果，偶遇仙人赐酒三杯，南柯一梦。生者○○人敬天为父，敬地为母，孝子思亲，无能报补，今请地师杨筠松寻点黄龙岗上大地一穴，坐落土名○○处○○向，东至青龙甲乙木，西至白虎庚辛金，南至朱雀丙丁火，北至玄武壬癸水，中至中央戊己土，四至分明为界，请到中人李定度，用钱九万九千九十贯，买到土主张坚固大地一穴，今岁○○择于○年○月○日○时，天地开通，日吉时良，请到杨公弟子前来安葬，虔备香烛、茶、酒、三牲，安葬○○。自葬之后，任凭亡者掌管，四边竹木为朋友，五更阳鸟报天光，常出人丁千万口，五湖四海置田庄。借问契书何人写，白鹤写了上天堂；借问契书何人读，鱼翁读了下长江。如有强神来争占，九牛破土不留藏。阴府契书付与亡人永远为照。
○年○月○日○时 立卖契人张坚固示。
仝卖人张果老示。
说合中人李定度押。
东王公见钱示。
西王母见证示。
代笔人白鹤仙师号。
天上何人来说了，扦葬地师杨筠松开示。
WKC，民国二十六年生，初中文化，祖传风水先生，长汀县濯田镇东山村人；访谈时间：2003年2月12日；访谈地点：东山村WKC家中。
新坟破土时，不必焚烧阴府契书。若葬后有不吉之兆，东家应先至家宅灶君坛前或庙宇卜圣筶，咨询购买冥钱数。圣筶呈两信(一阳一阴)或两笑(阳面皆朝上)时谓合神意。择课后(日课须合东家人丁年庚及坟头坐向)，东家于坟场前置三牲、酒礼、鞭炮、冥纸，烧香照烛，礼请风水先生割鸡“打花”，淋于阴府契书及草纸（五张）上。草纸分别置于坟前、坟后、墓碑顶、明堂外(两张)。然后在墓前烧掉阴府券书、金银纸、花边。事毕，东家呈答谢红包，风水先生语吉祥回礼。
根据上表，我们大抵测知买地券习俗在特定地区的传承及“地域性”特色：
其一，按买地券习俗最初同斩草破土或尸骨安葬的仪式密切相关，即“鬼律云：葬不斩草、买地，不立券者，名曰盗葬，大凶。”云云。[15]表中1、2、3、4等皆是“斩草立券”习俗有效遗存至今的例证。不过，客家人制作地券较少用硬质料，亦不时兴埋藏（调查中尚未得一见），而普遍是纸质书写，最后化炳。惟葬遇空圹或旧圹，或东家葬后有不吉征兆，才重焚券。焚券更像是一种危机补救措施，以增添生者或死者规避祸殃的选择机会。
其次，长汀现有的墓地买地券样式，皆书有风水形法派（江西）的箭垛式人物“杨救贫（杨筠松）”等字样，亦反映了风水数术在传统葬仪中的重要性。[16]从考古材料看，明代买地券文本已经添加了杨筠松或杨救贫等风水行业神的崇拜。如河北遵化出土的明正统十二年（1447）太监王法兴买地券言及“选择杨救贫妙行真人”[17]；四川凉山州出土的明万历十七年(1589年)龙王氏墓买地券亦题“大唐国师杨松金书玉券”[18]。而手拿堪舆旱罗盘的“风水仙师俑”，更是早在赣闽的宋代坟墓中存在了。[19]
不过，竖立“杨公符木”（符桩/符头，四个切面书有“杨筠松”或“杨曾廖”等字样的符箓，图4）而非埋烧地券，反而是客家人破土仪式中的一大特色。杨公符木是近世道教符咒与风水观念有机结合的产物，制作程序：“A做符木(头)→B画符木→C包红布→D祭符木→E竖符木→F谢(安)符木”。仪式中除礼请历代风水先师外，亦有武夷王、张坚固、李定度、白鹤仙、九天玄女等传统买地券文本所涉之神祗。[20]而该祭祀仪式至少在清前期就普及了。[21]也即说，埋烧地券或竖符木一直是近代客家人并行不悖的信仰习俗。
在闽南永春、德化、惠安等地，葬大柩（棺木）和小柩（皇金）活动虽不弃“告土”仪式，但很少见有埋或焚买地券的。如德化金液洞道士XDD祖传丧葬破土科仪载有题“杨筠松”或“九牛破土大将军”字样的道符多张（图5-7）。不过，闽南的告土仪式仍然与买地券传统有所关联，如祭拜张坚固、李定度、武夷王及杨筠松等。据惠安县山霞镇东坑村LDX介绍，当地新坟破土时，虽不必用券，但风水先生当颂念破土文式，“恭迎过往神明、本山土地、历代地理祖师、张李二分金师同临”。坟墓定好位线后，应钉两枝“分金木代（keih）” ，分别代表张坚固（坟庭前）和李定度（后龙）。“分金木代”用新杉木制作，宽约10CM，长约1.2 M，按原木纹长生方向顺插。每枝“分金木代”各用红线绑上“寿金”（金银纸）五张。钉木代时，尚应在墓地前、后、中等方位，各焚“寿金”二千圆。[22]
另据友人赖旭贞博士在台湾高雄美浓地区的调查，当地丧葬破土的顺序是“地理先生拿出罗盘确定风水的面向，而泥水师父即拿出事先预备的两只竹竿立于风水预定地的前后，并在其两端绑线拉出风水的中心轴，并用罗盘微调出正确的方向，中心轴线的位置确定后，即在地上嵌埋入两块砖，以其合并的中间缝隙作为轴线的记号，其两块砖谓之「合石」，而用合石标记中心轴线的动作，称为「种合石」。……以上这一整个程序，统称为「钉中屯」。一前一后的两只竹竿谓为前中屯、后中屯。……前、后中屯所代表的原是牵牛郎的张坚固和李丁度二位，由于曾经协助地理先生奉为先师的杨筠松地理师拉中轴线，故后来杨筠松神格化为杨公先师后，两位牵牛郎也神格化为前、后中屯。”而据说昔日尚在后中屯附近设建一祭祀杨公先师的小屋，现改将杨公先师请至于后中屯处，而“请先师文”亦须礼请各大风水仙师及张坚固和李定度。[23]其破土仪式显然混合了文化原乡闽南和客家地区的信仰习俗。
三 “做屋”用的阴阳契（砖契）
按史家陈盘的说法，“冢墓间之有地券，盖始于战国以来土地私有，得自由买卖以后；至其中之神、鬼、名物、思想之等，则大抵不出秦汉间方士之所造托。地券已兴，不久遂有所谓‘镇墓券’；既而又有所谓‘造墓告神文’，皆地券之支流、派衍、故其为文，亦往往有契券之称，盖三者之间，实有相互关系，产生虽不无先后，而其别甚告微”。[24]买地券起源于汉人用瘗钱或纸钱为死者而向土神“买土”之俗。而早在汉代，治宅舍亦有“谢土”或“解土”仪，以谨防地煞土神殃祸生人。如《论衡·解除篇》曰：“世间缮治宅舍，凿地掘土，功成作毕，解谢土神，名曰解土。为土偶人，以象鬼形，令巫祝延以解土神。已祭之后，心快意喜，谓鬼神解谢，殃祸除去。”《后汉书注》引《东观记》：“钟离意到县，作屋既毕，为解土祝曰：兴功役者令，百姓无事。如有祸崇，令自当之。”解土仪为历代道教符箓派的安宅镇坟科所吸收。[25]《阴醮招安启请全集》甚至指出了安镇科仪与堪舆术的一脉相传：“玄灵叶应，由宗祖而荫子孙；人事式凭，辨吉凶而稽风水。盖缘一脉相传，灾祥是系。百神所主，祸福悠关。然点穴寻龙，虽从术学；而凌空化鹤，罕遇仙踪。妥先灵而卜吉，本希庆衍千秋。”[26]“买土”建坟所用的买地券（阴契）何时转借于阳宅或寺庙、祠堂的动土或谢土、解土仪式中，不得而知，但文本被转用之背后的基本理念，无疑同古人对土地及鬼神的敬畏或禁忌有关。而民间的道士或风水先生等文化中介，应该是始作俑者。
近年来，笔者陆续搜集了福建地区私人阳宅或寺庙、宗祠营造时所涉的买地券文本。而台湾学者亦在相关著述或电子网络文本中记录了金门、台湾及澎湖等地的买地券形态。兹整理成表二，表三。
表二：福建地区阳宅地契（阴阳契）文本。
序号
格式或内容
出处
相关说明
1 《阳宅地契》
客厅沙发后面墙上准备挂八骏图,是西墙，马头对窗户，风水上好不好?
西方庚辛金。八骏丙丁火，在一起不好。
谢谢大神！给出个主意，挂什么好？我属鼠，老公属猪，女儿属兔，再给选个搬家的日子！
