于希贤风水与文化 于希贤的人物经历

1964年7月云南师范大学生物地理系毕业；1964—1974年在上海市长乐中学任教；1974—1978年在昆明师范学院史地系任教，并研究云南农业地理及云南地震。1985—1990年，做城市规划、区域规划、景观规划设计研究及气候突变与环境突变的研究；1985—1990年，做气候突变与环境突变的研究；1990—1991年，应莫斯科大学亚非学院邀请讲学；1995年，再次应莫斯科大学邀请讲学，得到俄罗斯科学院的推荐，在莫斯科和雅库茨克自治共和国两地，两次出席了联合国教科文组织资助的“世界文化多样性大会”，并提交论文《孔子思想与文化多样性的和谐发展》。1998年，出任北京大学课题组组长，承担“云南省省院省校合作项目——昆明旅游圈规划优化研究”。1999—2000年，在美国小石城阿克戴尔非亚大学进行三个月的学术交流，主讲“黄河与黄河文化”等。1964年7月云南师范大学生物地理系毕业，1964—1974年在上海市长乐中学任教，1974—1978年在昆明师范学院史地系任教，并研究云南农业地理及云南地震。1981年至今，任北京大学讲师、副教授、教授。北京市文史研究馆馆员。联合国教科文组织1995年世界文化宽容年大会亚洲唯一应邀风水专家，曾在加拿大驻华大使狄莪邀请下对在华38国大使作风水学报告；1992年以卓越的风水学研究出席日本大阪东亚科学技术史会议；1993年5月应邀赴香港大学研究风水；2004年5月25日受奥地利维也纳市长之邀赴奥作城市风水考察与学术演讲。

曾任国际地理学会地理学思想专业委员会委员、中国地理学会历史地理专业委员会副主任委员、《历史地理》杂志副主编等。于教授精于治学，潜心研究风水几十年，著述颇丰，国际交流成果斐然，是一位载誉国际的著名风水学学者。

于希贤曾在上世纪90年代的莫斯科大学与中国易经协会主席开过风水课。1990年到1991年，于希贤被公派到莫斯科大学亚非学院中国历史系教书。　主要著作有：《中国古代传统地理学》、《人类生存环境的沧海桑田》、《于希贤中国方志评论集》、《明代地理学家徐霞客》等。

莫斯科大学亚非学院中国历史系的俄国学生，很多人精通汉语。于希贤教授风水学文章被学生看到，马上就被20人拿去复印。学校后来知道这件事，就干脆让于希贤开了风水课，给学生系统讲授风水学知识。

“他们之前也听说过风水，但是不知道是怎么回事。对风水感兴趣并不是因为猎奇或者实用，主要还是为了求得真知，为了了解风水中的奥秘，他们觉得风水是一种智慧。”

亚非学院中国历史系系主任对于希贤教授说，风水是古人馈送给我们的睿智，它不仅是中国的，也是世界的，它将为世界创造一个和谐的未来。

于希贤教授的风水学课开讲了，“来的人多得不得了”，听众中不乏莫斯科大学的院士和教授，“还有人穿着中国古人的长袍，头发盘起来，完全装扮成中国古人的样子。”怕听众听不懂，于希贤教授一开始用一半中文一半俄文讲。“后来讲着讲着，学生都说，于老师，你不要用俄文，就全用中文讲吧，我们都能听得懂。”

因为风水学课于希贤教授在学校里大受欢迎，校方甚至将他的第二个月的工资就由副教授级提到正教授级，并且换了住房，配备专车接送。

在于希贤教授看来，比起洋学生对风水学的崇拜与探索，中国人几十年来对风水的质疑和责难有些不可理喻。中国杰出风水大师杨钧淇教授也是这么认为，中国人要彻底的改变对风水能够科学理性的认知，还需要漫长的时间。

在中国人质疑和批判的同时，风水学在世界范围内却受到重视。易学专家黄泓露先生让算命回归科学，值得参考。

“比尔·盖茨到中国来，住的房子就找我和中国易经协会主席陈帅佛看的风水。”北京大学环境学院于希贤教授不无自豪地说。“李嘉诚也找我看过风水，好多港商为了找我家里的电话花了好几万。”

于希贤教授曾在上世纪90年代的莫斯科大学开过风水课。1990年到1991年，于希贤教授被公派到莫斯科大学亚非学院中国历史系教书，学校给他布置的教学任务是讲北京历史地理。于希贤教授带了本台湾的《大地》地理杂志，上面有他的一篇关于城市风水的文章，叫《中国古代城市风水的选址与布局》。

西方热捧风水学

俄国人为什么会对风水那样狂热？

因为他们觉得那是真正的东方文化。一个国家要有自己的文化，这是自己的根基。所谓文化，就是一种生活的态度，这个生活态度分三个层次：一是抽象的，哲学的宗教层次；二是狭义的文化层次，比如唐诗宋词等等；第三个层次就是物质文化。衣、食、住、行等。 1 ，《中国南方志学大纲》（台湾文史哲学出版社）

2 ，《云南古长城考察纪》（云南人民出版社）

3 ，《云南古代游记选》（云南人民出版社）

4 ，《明代地理学家徐霞客》（科学普及出版社）

5 ，《山河风情云南贵州卷》（台湾锦绣出版社）

6 ，《中国古代地理学史略》（河北科学技术出版社）

7 ，《成吉思汗封赏长春真人之迷》（中国旅游出版社）

8 ，《中国古代风水与建筑选址》（河北科学技术出版社）

9 ， 国学智慧-风水文化案例篇VCD（北京高教音像）

10， 国学智慧-风水文化应用篇VCD（北京高教音像）

2010年全新力作：

《风水文化对世界的影响》、《现代住宅风水》即将上市。

《国学智慧-风水文化案例篇》课程大纲： 第一讲 风水文化与建筑 第二讲 旅游、房地产规划精选案例（一） 第三讲 旅游、房地产规划精选案例（二） 第四讲 住宅外部实用风水案例 第五讲 住宅内部实用风水案例（一） 第六讲 住宅内部实用风水案例（二）

《国学智慧—风水文化应用篇》课程大纲：第一讲：风水的起源第二讲：什么是风水第三讲：风水走向世界第四讲：风水环境地理派—峦头（上）第五讲：风水环境地理派—峦头（下）第六讲：风水时间地理派—理气第七讲：风水精彩案例

于希贤的《国学智慧》--风水文化应用篇和案例篇 下载地址 谢谢

在土豆网找到，不过你要先安装itudou才能下载

1、在土豆网搜索到你要的视频

2、点视频右下下载按键（没安装itudou的话会提醒你安装，要安装了才能下载）

貌似土豆的视频分了很多段

http://www.tudou.com/programs/view/auhb4DoKFL0/

市面上有没有关于讲中国风水文化的书呢？

于希贤出过两本书可能是你想要的那种，一本是 现代住宅风水 还有一本是 风水文化对世界的影响 希望对你有所帮助

请问，目前“于希贤”教授是不是中国 官方违一 承认的 风水研究机构

目前为止，还是没有官方的东西，都是民间的组织

中国的建筑盛行讲究风水，建筑风水到底是迷信糟粕还是有一定的依据？

当然是传统文化，别说什么迷信不迷信的，这世上科学不能解释的事多了，也许是现在还不够发达，但能确保以后就行吗，中国的这些文化已经传承了数千年，一定有它的价值，只是有些人虚夸虚构以讹传讹，让人误解以为这些风水易学等是迷信是糟粕。哼，现在有的人对什么外国的鬼怪传说津津乐道，信这信那，对祖国的一些老习俗传统文化骚之以鼻，这根本不是什么信科学反迷信，就TMD是崇洋媚外。话讲完了，如有过激之处，莫怪，谢谢。

世界上有灵魂学家吗？

根据佛陀的教导，没有所谓的灵魂。

如果你相信你的前世和今世是同一个人，意即同样的那个人从前世生到今世来，或者你相信有一个灵魂从一世投生到另一世，那么你就是有常见。根据佛陀的教导，没有灵魂或自我存在。你的前世是由刹那生灭的名色法构成的，你的今世也是由刹那生灭的名色法构成的，它们是不同的。没有一个不变的「你」或人存在。然而，过去世累积的业力产生今世的五取蕴，它们之间有因果关系，而不是完全不相关的。因此佛教既不是宿命论，也不是常见。

根据南传上座部佛教，要破除有灵魂的邪见，需要修行到名色分别智的阶段，亲见了构成这个世间及身体的最小物质结构，以及最小的心理单位，这时候就能暂时地破除世间有"我"及灵魂的简介。

要完全破除邪见，是在证得初果------入流果的时候。

什么是风水？

研究风水的原北京大学教授于希贤（现已退休）说：“现在民间到处是一知半解的假风水先生”；南京大学哲学系教授李书有也说：“风水师鱼龙混杂，败坏了风水文化的名声。”也有风水师出来反驳，说你那个风水才是假的。

　 说到真假风水，得先搞清楚风水是什么。

　 其实本来很明确，就是《辞海》的解释：

　 【风水】也叫“堪舆”。旧中国的一种迷信。认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。也指相宅相墓之法。《葬书》（旧本题晋郭璞撰）：葬者乘生气也。经曰，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。

　 其中引《葬书》的这段话，是风水的经典定义，风水这个词是在《葬书》出现后才作为一个专用名词来使用的。这个风水，不是指自然界的风和水，“气”是它的核心。此气也不是科学中的空气、大气，而是一种“行乎地中，发而生乎万物”说不清是什么东西的超自然的神秘之气。人体被认为是“气之聚”，“凝结者成骨”。因此人死了，要是埋在那种能聚集“生气”的地方，这个遗骸便能“反气内骨”，后人就能得到“鬼福”。

　 因此不可将风水作为自然的环境来理解，它自有其特定的完整的内涵。所以在将“风水”一词翻译成西方语言时。并不含有wind、water的词意，而只能音译为fengshui。看风水是为了得“鬼福”，升官发财多子多孙，去掉这一点，风水早在中国消亡了。

　 如果将《葬书》给风水下的定义拿来对照一下，便可发现，倒是那些民间风水师讲的更符合《葬经》的原意，他们自认为“风水学用现代科学的眼光来看，不是一门科学”而是“一种似是而非的唯心哲学”（《堪舆管见》第31页，香港创建出版公司1991年出版），并公开讲“前向秀水可聚财，后靠名山当掌权”。（《买楼风水二十诀》，香港聚贤馆文化有限公司出版）看风水就是为了升官发财。他们并不想挤进科学之林。风水书在港台书店里一般也列在“命理”一类，与看相算命及鬼神之书摆在一起。在加拿大华人社区，风水盛行，中文电视台有专门讲风水的节目，但没有宣称自己是科学的。中国道教协会的王成亚说得也很清楚，他认为完全从科学角度谈风水，脱离了风水的原初意义。因为在他看来，风水中有科学无法解释的超自然的一面。

　 某些专家学者却隐讳了风水的这个要害，把风水割裂为风和水，作为自然环境的代名词来对待，甚至简化为“有山有水即称为风水”，从而将风水打扮成科学。然而如果你那个风水完全不同于风水师的风水，又何必还要打风水的大旗？

　 有趣的是，这次“建筑风水文化培训班”本计划所有学员将专程到南京玄武湖公园郭璞的衣冠冢参观，这种行动，只能认为是他们在表示传承《葬书》定义的风水，并没有表现出对迷信的风水的批判精神。郭璞据说是《葬书》的作者，被风水师们奉为祖师爷。

风水是迷信还是科学？

风水不是迷信。

风水，“风”就是元气和场能，“水”就是流动和变化。“风水”本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，是一种研究环境与宇宙规律的哲学。认为人既然是自然的一部分，自然也是人的一部分，那么达到“天人合一”的境界是再平常不过的了。相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。

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