赣州杨救贫风水术入门 风水大神给指点下

如果你想学的话，我有不少这方面的书籍，可以传给你，比如说王祥安、黄春霖、刘启治、陈龙羽等。

但是我还是想提醒你，有关风水的一点个人见解：

如果一个人运气好的话，是可以搜集到各种风水书籍的，甚至于某些自称的秘籍也可以得到，就算这个人天赋极高，也需要几十年的时间，才有可能悟透其中某些有用的诀窍，而不是掌握全部诀窍，试想一下，一个人一辈子能有几个几十年？如果按照这种速度研究的话，到了接近入土的时候，应该是会有所成就了。

大家可能感到很奇怪，因为在我们的生活中，风水大师满天飞，应该是很容易就可以学会风水的吧，怎么可能如此复杂呢？

主要是因为大家并不了解风水的本质，举个例子吧，如果甲命里面没有财运，找到真正的风水大师乙，于是乙大师就给甲调整了风水，从此以后，甲就越来越有钱了。

那么这些钱是从哪里来的呢？

既然甲命里无财，为什么凭空多了许多财呢？

有人会说这就是风水的作用，不错是风水的作用，但是世界的一切存在都是因果，既然一切都是因果，如果本人没有种下因，怎么可能收获到果呢？当然也可以把甲请乙的服务费算作是因，但是这个因是非常小的，对于善果生成，几乎是没有作用的。那么什么样的因，才可能带来源源不断的财源呢，那必定是大因果，什么是大因果？那就是极大的阴德。

这里要说明一点：如果大家对于因果、阴德有疑问，可以去百度文库找找我的那本书《如何改变自己的命运》。

所以说甲的钱财并不是自己的善因所带来的，而是风水师给调来的，风水大师从哪里调来的？既然风水师不偷不抢，只能是自己的，这种情况就是，风水师承担了调整风水的因果。

因此大家应该明白了一个道理，凡是有真本事可以为人调整风水，那就意味着改命，凡是能够改命的风水师，才是真正的风水师。但是这样的风水师一旦为人调整了风水，就是为人改了命，就要承担由此产生的因果。

所以如果一个人知道如何发财的秘密，只要自己发了财不就够了么，有必要多此一举，去帮助别人发大财，自己从中得点小财么？那样做的话是不是太傻了！

当然也有例外的情况，对于那些积德行善之家，既然其自身已经种下了足够多的善因，风水师的调整，不过是把他们自己的东西顺手送过去而已，这种就不是改命了，所以风水师也就不用承担任何因果，现实中有些门派就是这样做的。

至于那些不问因果，不问客户是不是行善积德之家，随意帮助别人调整风水，只是以牟利为目的的，其水平如何、效果如何？大家自己想想吧。

如果一个人真想学习风水，我的建议是：

首先必须要得到师父真传，如此最起码可以省去你许多时间。

当然要拜真正的明师还有其他原因：

因为风水派别太多，比如说：三合派、三元派、八宅派、玄空、过路阴阳（金锁玉关）、六法、奇门、六壬等。再比如说玄空又分为无常派、中州派、大玄空等。如果依靠自学，大家想想吧，要想全部学会，全部掌握，可能么？

有人会说，只要学一点够用的就好了，我又不想全部学会，只要能学好一个门派也就够了吧。我相信有不少朋友抱着同样的态度学习风水，不过当一个人真正掌握了一个门派之后，就会发现这个门派的不足，在实践中，必定会遇到一些问题，这些问题看起来并不重要，但是由此会产生不同的结果和判断，因此最终的效果可能是相反的。也就是说，有的时候自己的调整是有正面效果的，有的时候则相反。

为什么会有这种情况呢？

一般来说，大家公认的风水祖师爷是杨公（834年4月20日－900年3月12日），俗名杨救贫，名益，字叔茂，号筠松，唐代窦州人，著名风水宗师。杨筠松为唐僖宗朝国师，官至金紫光禄大夫，掌灵台地理事，为唐朝著名地理风水学家。著《疑龙经》、《撼龙经》、《一粒粟》、《天玉经》、《都天宝照经》、《天元乌兔经》。因为其用地理风水术行于世，使贫者致富，所以世人称其为“救贫”先生，后人由此也称其为“杨救贫”。

直到现在，许多门派都自称为杨公真传，也就是说，自杨公以后，许多传人根据自身的研究与感悟，分别创立了不同的门派，把以前杨公的理论给详细化、系统化了，这个工作应该说是非常有意义的。试想一下，如果没有后来各派宗师的进一步研究，只是依靠一套总体理论，没有具体的实施办法，那么操作起来就太困难了。

但是问题也出来了，杨公是集大成者，后来诸家分别继承了其中的某些理论，或者更加注重某些方面的研究，因此才有了各自的成果，但是这些成果来之不易，往往都是某个宗师级的人物毕生的研究成果，因此在风水领域，跨门派的交流几乎是不可能的，对于门派内部的某些机密，一般只传入门的弟子，外传的书籍上，是不可能出现的。

即使是同门师兄弟之间，对于某些诀窍的理解与感悟也不尽相同，相互之间也是不可能充分交流。也就是说出自同门，经过再次的发展与演变，后面的理论和体系，就会产生一些变异和不同，因此才造成了同一个大体系之中的，不同分派。

因此造成了现在的局面，各家各有所长，也各有所短。

说到这里，我相信大家对于风水的概况，应该有个基本的了解了。

如果一个人只是作为业余爱好，想学习风水，探究一下其中的神秘，那么随便看看什么书都是可以的。如果一个人不仅是探究神秘，而是还想运用到实际中去，那么就应该慎重了，我所认识的朋友当中，有不少自认为研究足够深入的，一旦运用到实际中，结果反受其害者，要多于受益的人数。至于说那些比对着书本调整风水的人，我认为还是不这样做为好，这样的风险是太高了，代价有可能也太大了。

最后我还是要给那些想学习风水的朋友说句话：请您先看看我的那本书《如何改变自己的命运》，然后在去学习风水，这样的顺序，对于您有百利而无一害。

古代有名的风水师都有谁？他们写过什么书？

中国风水文化是一门博大精深的文化，历史上明师代出，风水著作多如牛毛。

中国风水文化源远流长，在中华民族的悠久历史上，中国风水文化从诞生到提高总结经历了一两千年的时间。春秋战国之前，就有了《黄帝宅经》一类的著作，托名黄帝所著，晋代郭璞说著的《葬经》奠定了风水形峦的理论基础。唐代，丘延翰著《玉尺经》，系统地总结了风水理气的理论基础。

唐末，国师杨筠松因安史之乱破京城，带宫廷秘籍辗转来到江西南部的赣州地区，将原来深藏与皇宫密室的风水文化带到民间，著《撼龙经》《疑龙经》《青囊奥语》《玉尺经》传世，将中国风水文化推进到系列总结阶段。南宋国师赖布衣作《催官篇》，并将风水罗盘完整化。

明清以后，风水著作如雨后春笋般纷纷出现，诸家学说竞相问世，在风水文化大普及的同时，也出现了大混乱。故民间有“书不读明清”的说法。

程建博目睹当今易学界之怪现状

第三:

自我吹嘘

这些大师常吹自己水平高.大肆宣扬自己的预测事例如何如何准确神奇，简直是前无古人,后无来者,是当代活神仙.

这些易学大师大肆宣扬自己是“正宗”“第一”. 宣扬什么江湖人称“易学奇人”“天下第一”“一代宗师”而且还有牌匾锦旗为证，当然牌匾锦旗谁都可以制

这些易学大师是很会吹嘘自己的,现在人人都可花钱办网站，看起来网站也很花哨,随意冠上“中国……中华……行业门户……世界第一……最……,”这没有人管.所以任何人都可以在自己的取名网站上吹嘘自己是全国最好的的易学网站,这里有全国乃至全世界最好的取名师,风水师,命理师,这里才是取名正宗,风水正宗等等.反正会吹,会炒作.

如果推敲起来,便感觉很可笑! 网站花样翻新,但大都徒有其表,全是抄袭到处皆有的文章，缺乏自己的理论体系、特色内容,有的网站或是博客连自己写的一篇文章都没有,除了抄袭就只有抄袭.而有时回复网友咨询的话都表达不清楚.这能为广大求测的朋友测算好吗.居然还常自封老大?!更有甚者，有的还同时办几个网站，变相吹捧自家的网站，什么“可信赖的、可推荐的”、 “采访权威” ……手法虽多，目的却是唯一的,就是想欺骗广大求测的朋友,

很多取名,风水,命理等易学网站或易学公司在自吹成立了十多年,或是几十年,反正把自己成立的时间吹得久一点,都是老字号.这样才能让人们相信.其实大多数易学之类的网站或公司都是近几年成立的,你想下吗,在以前的那个社会环境中,特别是以前的时代,这些易学公司能成立吗,可能吗?

但广大求测的朋友友是不知道这些易学网站,易学公司成立了好久,更不知道谁是“正宗”谁是“第一”，所以还是有很多求测的朋友上当受骗.

第四:

自吹出处

常言,英雄莫问出处,但这些大师却在自己的网站中大肆宣扬自己的理论和技术是祖传,或是和尚传,或是道士传,或是民间高人隐士奇人所传.。或是宣扬自己是某某名人的亲戚弟子朋友。

更有甚者是是把古代同姓的易学名家拉出来, 宣扬自已是×××易学前辈的第××代后人 。比如姓邵的就说自己是邵雍的后人, 姓袁的人说自己是袁天罡的后人，姓杨的就说自己是杨救贫的后人,姓赖的就说自己是赖布衣的后人, 姓蒋的就说自己是蒋大鸿的后人,姓刘的就说自己是刘伯温的后人,反正要和以前的同姓易学大师拉上关系.把古代的易学大师拿出来欺骗广大求测的朋友.

第五:

关于出书

很多大师就是东拼西凑出了几本易学类书籍,一本书中一大半都是入门的知识或是抄袭古人的文章,整篇下来没有一点自己的理论,所写的案例大多编造, 自吹案例神到家,而且大都是事后诸葛亮,。而作者署名是用XXX著,而不用XXX编.

这些大师在还要宣扬自己的书经某部门确认,某部门出版,某部门收录.但现在都是钱开路,出书就是出钱,你只要出钱,就能出书.

很多大师是请枪手写文章,写书.这种情况很多的,现在社会上职业写手也很多,反正只要给钱就行的.有的大师出书几十本,太吓人了.大家想下,几十本书是什么概念,应该有多少万字?这些大师就算是每天不吃不喝,天天写,也或许还可能.这点我就比不上了,我就算写这篇小文章,都花了我好几天的功夫,而且这里面还有一些语法方面和一些标点符号没有时间和精力来一一校对,而那些写几十书的大师真的是太不简单了,我是自愧不如的.而且很多大师文学水平不高,怎么写得出来呀?当然就是枪手代笔了.

有的大师的书上常常是用我如何断的，客人如何夸我的这种语气，这就可判断出这个写书的大师的目的并不在传授知识。而是在宣传自己

其实很多书都是东抄西抄,没有什么价值.

第六:

相互吹捧,

去参加什么易学会,再和其他一些”大师”一起互相照点相片,当然一定要照一张在主席台上装着讲话的样子,其实并没有在台上讲话,只是照张装着在主席台讲话的相片,让不明真相的人看,让人们觉得这个大师在这样一个大会上发言作报告,肯定很有能力的.

这些大师还要把合照的人的名头吹大,自己也沾光,反正广大求测的人又不知道那个易学会是怎么的一个会,那些大师是怎么样的一个大师.还以为真的就是不得了.我想,可能很多不得了的大师就是这样产生的吧.当然这些相片一定要放在这些大师的网站和书刊中醒目的位置.

有的在自己的网站或书上大量刊登各界名人名士,以及自已弟子对其预测理论预测技术的吹捧.也就是大师们在各自的易学网站中互相吹捧，你吹我，我也吹你，一起骗不明真相的朋友。让这些求测的朋友还真认为这些大师有多么多么的厉害.

有的还在自己的网站或书中大量刊发学员写的赞扬信。用部分被蒙骗学员的违心赞扬信来骗取那些不知情的求测者的金钱。有的学员和弟子们靠吹捧老师来抬高自己，把老师吹得让人肉麻。也有的赞扬信就是大师自己吹自己。大家可以翻开易界大师们的宣传资料看一看，看下是不是在互相吹捧，看了后就明白了.

第七 :

无所不能.

这些网站的大师什么都会的.比如取名,算命.八卦,奇门遁甲,大六壬,紫微斗数,铁板神数,相术,择吉术,看风水等什么都有的.这些大师把自己更是吹得样样精通.无所不知,无所不能.你客户想要什么服务他都会的.反正收费都不菲.

其实对于奇门遁甲,大六壬,紫微斗数,铁板神数,相术,,等等我都有所涉及,但那些我不是很精通.我是说老实话的.知之为知之.不知为不知.如果不精通,我都说自己精通,那样的行径跟行骗又有何异呀.

因为易海浩瀚,一个人穷其一生也不会全搞懂的.一个人一生的精力有限.能精通一到两种占测方法那就不错的了.有些所谓的大师好象无所不知的样子.可能那才是最大的无知吧.就比如我是一个医生,我说我包治百病,那你相信吗?医生也要分很多专业,我们作医生也只是擅长自己的专业而已.

所以对于这种无所不能的大师,广大求测的朋友要在心里多打一个问号.

第八：

分级收费.

我在前面就写过取名大师的分级收费, 很多起名网站，个人取名收费从几百元至上万元，常见的都是分级收费法，网站如是说,普通起名师、策划师取名收费：一般数百元.大师、专家取名收费：一千多元.而所谓的首席专家首席大师要收数千元不等.有一家网站标示的还高达几万元等等。这些普通起名师,大师,专家,首席大师,首席专家,之间的起名水准，并没什么差异，而且有些网站,你汇款的是找首席大师 测算取名,但真正给你测算是他的徒子徒孙在冒充大师帮你算,而不是这个大师亲历亲为,就是说你给的是专家费,而却是一般取名师在为你取名.

而其他类别的大师也类似,比如看风水,有的大师也分了很多等级,什么科级风水5万,县处级风水10万,地厅级风水25万,省部级风水50万,等等,你给个50万,就能给你做个省部级的风水.这些风水师是这样肯定的,在骗你给钱时,都是这样信誓旦旦的.但他既然这么肯定,那他自己为什么不把自己先人安葬在这里呀,不用看风水了,就等着做省部级的高官了.不过还好的是还没有自吹可以做出皇帝风水的大师.

我们要先明白这样一个道理,出生前的风水决定着人的命运吉凶定性和定量，出生后的风水环境只是对出生前风水环境所决定人的命运吉凶定性定量程度上的一些波动性影响.所以这种给他人调风水并保证能让主家发大财升大官就能当上省部级高官的风水大师，有可能就是一个骗子

同一块地,有的人葬了后,后人就要出省部级,有的人葬了后,后人可能科级都不是.这要各个人的造化. 所以并不是不是说你给50万就一定能出省部级.正所谓福地福人居.我们为人看风水的人,应该根据主家的德性,修行来看,如果你的个人修行不够,给你弄个省部级的,那你也消受不起.

所以说 ,分级收费，不过是迎合顾客的经济状况和心理，低收入者青睐低收费，高收入者不惧高收费.但实际情况却是： 低价收费，质量必差，天价收费，质量并不高。

第九:

给回扣

给回扣的这种情况目前在我国各行各业都有的,当然易学界也有的.

有些易学大师采用谁给介绍一个客户,就给相应回扣, 介绍的人就到处吹嘘这个骗子大师如何如何神奇如何准确，给自己改的风水的如何如何好，再吹嘘自己在改了风水后得了什么福报等,从而欺骗你,让你相信他所说的,让你花巨资去找这个骗子大师测算的。比如这个大师看风水收费五万,那他就会分给这个介绍的人一二万不等的回扣,就是介绍费.

第十：

虚设擂台

有些大师宣扬自己是×××易学擂台大赛的胜利者。大肆宣扬自己在擂台中是战无不胜的。但这擂台就是这个大师自己设的,当然就不会有人真的去和擂主过招。如果有的话,也大都是托.这根本就是这个大师在唱独角戏.

大家也可以自己想下,这种擂台没有公证没有监督没有评判.自然没有什么公信力,当然可信度极低.

第十一：

办学习班.

有的大师自己找点人来合张影,写上第XX届XX学员合照.然后在自己的网站和书刊上大幅登上这样的培训班合影照片，以证明崇拜自己,学习自己理论的人很多，但实际上有可能这个大师根本没有一个学员，而是找一群朋友、乡亲、家人凑在一起合个影，写上第××届学员合影留念.而要求测的朋友或要学易的朋友又不认识相片的人,就不知真假,当然容易上当了.从而骗取那些想快速入门的易友的钱财。

有的大师还让很多人为之拉学员,并按人头给回扣.

很多学员参加了这些大师的学习培训班,从初级班到高级班,钱花了不少,结果却什么都没有学到?还是不能独立测算,去断命看风水时还是感觉无从下手,

当然这也有可能是这个大师的水平有限,就是一个纸上谈兵的大师,也可能是这个学员的天赋有限,但说句实话，凡是学易者如果没有多年的学习实践和积累,是不能为人搞预测的.也提醒广大易友,学易是没有捷径的,要多学多钻多实践才行的.

第十二:

关于法术,

真正的法术可能是存在的,但我不会的.我尽管不会的,但我相信这可能有的,可能是因为世上会法术的太少,毕竟法术有作用,但一般是不能轻易用的.乱施法术会对施法的人有影响的.

但目前很多江湖上的一些大师搞些法术，如烧符,烧纸或者将白纸放在水中，纸上就是显现一些字或图,比如凶字凶图之类的，人们见了这种现象心里就很害怕，于是很多人心甘情愿给钱了。

其实这些根本也算不了法术，江湖骗子早已事先在纸上用一种化学药品画好图样或写上某字，晾干后根本看不出痕迹，看上去就是白纸一张。这些化学药品经过水浸湿或火烧会在纸上留下痕迹，就形成了所谓的吉凶显像。

这样的骗术在报上也让记者曝光过,但还是有很多群众上当受骗.

第十三:

关于解灾,

很多易学大师,说你某某年或某某日将有大难或者你子女有大难,诸如血光之灾之类,并让你化解.只要你肯花钱,他就能保证解了此灾，这种情况很可能不一定有灾，使他故意整出灾来吓唬你。因为以前的事情可能已经算对或蒙对，求测者对他已经深信不疑，所以很容易让求测的朋友花费更多的钱来解灾.。

这类大师向你保证,经过他解灾之后会逢凶化吉，这类肯定语气越大的，具有欺骗性。而对于那些语气很诚恳，明言有些灾能解有些灾不能解，并且对的解灾效果不敢肯定，不会用绝对保证的语气。这样的人大多不是骗子，不要认为此人水平低，这是一种实事求是的科学态度.

而且不同的灾难就有不同的解法，没有一种可以解百灾的方法。解灾必须有深厚的易学功底才行。所以各位求测的朋友是要注意的.

第十四:

风水化煞.

风水化煞不是万能的，其化煞有很大的局限性。如果外部环境不佳，不管你再怎么化煞，也是于事无补.

当外部环境吉利，仅仅是内部布局不好时,就可以用到一些化煞物品。知道风水的朋友应该听说过，什么文昌塔，风水轮，麒麟，白虎，狮子，金蟾等等五花八门的化煞物品。这些东西可以说是价格昂贵，一件化煞物品少则几百,多则几千上万。

现在很多风水师在给你看风水时, 都要向你推销一些古灵精怪,只有他才有的化煞挡煞物品，而且只有买他的化煞物品才灵。.有的风水大师，屋内的风水化煞物品绝对是每个房屋摆上一个，更有甚者是一屋多个。什么文昌塔，白水晶，黑水晶，风水轮，招财猫，六帝铜钱等许多。这些东西加起来,一个100多平方米的房子就要花十万左右,这也太过分了吧. 但现在的现象是改动愈多，用具愈多，主人家反而觉得风水费付得很值。

当然我并不是说这些风水物品没有作用.作用是有的.但真正的风水,是很少借助化煞挡煞物品，挂什么，摆什么，并非千篇一律。上佳的风水布置，决不会让人感觉到有刻意的风水味，一切都那么自然而然。

风水化煞不过是阴阳五行的转换，比如化解五黄煞,不一定要用什么价格昂贵的六帝铜钱,或是什么铜麒麟. 五黄属土,而这些六帝铜钱之类的化煞物品属金,是泄五黄煞的.只要明白了这个道理, 你就算是用破铜烂铁也能有一定作用.

所以当各位朋友看到这样唯利是图的大师,请提高警惕.

小结:

不知不觉的写的这么多, 我只是写下我程建博自己的一些想法,这是我对当今易学界出现各种怪现象及一些骗术的一点看法.也希望广大求测的朋友能仔细看下.如果在遇到有我写的这些情况的易学网站和易学大师时,心里要多打个问号,要三思而行.

可能这也得罪了不少这样的易学同行,可能已经触动了很多易学大师的金饭碗.可是我觉得，作为易学测算师，不能昧着良心赚黑心钱.诚然，养家糊口并没有错，易学测算也是一门技术，也可以赚钱，但是，君子爱财,取之有道,在不伤害主人家的前提下，在不违心欺骗,诈骗钱财的情况下.适当的收点劳务费，这是可以的.而且主人家应该也是乐意给的。收点劳苦费,这既表示求测者的诚意，也算是尊重易学测算师的劳动.

当然我说了这么多,并不是在贬低别人而抬高自己，我只是就事论事。我也是最看不起贬低别人而抬高自己的人，对于易学同行，我向来是很团结的，因为只有这样，做到“百家争鸣”，才能促进易学界的发展。古代易学家诸葛亮尚以“淡泊以明志、宁静而致远”来自诫，而我们当代学易之人更不应该去追求虚名。也更不应该去赚昧心钱.

如果有上面我写到的这些怪现象的易学网站,易学大师越多,那易学的前程就越不好,就很难被合法化.而且找这些大师学易的人钱财被骗,来找这些大师测算的人被骗,社会各界的群众就都会把易学视为伪学.这就对易学的发展和推广是极为不利的.这是我最担心的.

所以我希望各位易学大师能严于律己.努力提高自己的易学预测水平.也希望更多的人不再上当受骗,让更多的人相信易学,让更多的人来学习易学.这样才能把易学发扬光大,这才是我程建博冒着可能被写到的这些大师群起而诬陷攻击的危险而写下此文的初衷.

中国历史上有名的风水师

1、郭璞，中国东晋时代的学者、文学家。字景纯。河东闻喜（今属山西）人。

父郭瑗，晋初任建平太守。西晋末年郭璞预计到家乡战乱将起，于是避地东南。过江后在宣城太守殷□幕下任参军，后又从宣城东下，被当时任丹阳太守的王导引为参军。晋元帝即位后，任著作佐郎，迁尚书郎。

2、丘延翰

丘延翰，中国唐朝时期著名的堪舆大师，闻喜人。相传其堪舆术授自白鹤仙人。唐玄宗开元中，星气为异，朝廷患之，遗使断其山。究其实，则丘翰所作之山也，捕之弗得，诏原其罪，乃诣阙，进图经三卷（天机书），自撰《理气心印》。玄宗爵以亚父，乃以金匮玉函藏其书。

3、廖瑀（943--1018年），著名堪舆家。派名克纯，字伯禹，号平庵居士，又号金精山人，故后世称其为廖金精。宁都县黄陂镇黄陂村人。

远世居河南，先祖廖崇德于唐贞观庚子任虔化（今宁都）县令，遂落籍虔化，为廖氏始祖。瑀即崇德之十世孙，也是迁黄陂始祖廖銮之四世孙。世孙，黄陂廖姓始祖銮之四世孙。

4、曾文迪，中国唐朝时期著名的堪舆大师，为江西雩都县人，父曾求己（号公安，著青囊序）。文迪于经纬、黄庭、内景之书，无所不究，而地理尤精，粱·贞明 年间（西元九一五――九二0年），游至袁州府万载县（江西庐陵），爱其县北西山之丘。

5、刘江东，中国唐朝时期著名的堪舆大师，杨公弟子，江西雩都县上牢人，子刘颖（次子），婿谭文谟，皆世世相传。

自学周易风水学，读哪种书比较好？

风水书籍推荐

一、峦头形势

1《玉髓真经》 张子微著

2《地学》 沈镐著

3《撼龙经疑龙经批注校补》 荣锡勋著

4《一贯堪舆-杨曾地理家传心法捷》 唐宗庚著

5《刘国师地理真传》 刘国师著

6《乐山篇地理书》 来木臣著

7《秘传水龙经》 蒋大鸿著

8《寻龙点穴全集》 珍藏本

9《寻龙点穴墓相风水》 不过五著

10《简明地学堪舆泄秘》 汪志伊著

11《地理山洋指迷》 周景一著

12《辟径集》 李默斋著

13《现代风水学峦头总论》 姜国威著

14《寻龙秘诀》 高隐仙藏

15《图解雪心赋》 白鹤鸣著

16《地理啖庶录》 袁守定著

17《地理砂水穴法》

18《地理万山图》

19《仙家救贫术搜地灵》 白云山人著

20《黄囊穴髓》 程天昭演绎

21《地理汇宗》

22《平砂地理玉函经释义》 邱于展著

23《地理点穴大全》 许澹园订

24《地理全书》 刘伯温著

25《立宅安坟风水秘传》 黎浩贤著

26《相墓相宅术》 （四库本）

27《平砂玉尺经》 刘秉忠原著，李峰编

28《堪舆秘笈奇书》 刘伯温著

29《新注雪心赋》 何聪明著

30《峦头精义》 李默斋著

31《峦头风水大破译》 张健民著

32《地理峦头实务》（上中下） 钟义明著

33《增订台湾地理图记》 钟义明著

34《王派风水学-峦头精义》 王松寒著

35《地理琢玉斧峦头括歌》 张九仪增释

36《地理捷径秘断》 张哲鸣著

37《阴阳宅宝鉴》 苏立民著

38《一善地理真诀》 妙摩慧度著

39《假日寻龙记》 姜健贤著

40《地理心法-寻地五要捷诀道读》 许人文注 张建民编

41《地理囊金集注-记师口诀节文》 章贡、刘谦著

42《谭天纵留题-乌蒙吉真诀-刘若谷千金赋》

43《本地姜留题》

44《风水寻龙诀》

45《撼龙经》 杨筠松著

46《疑龙经》 杨筠松著

47《泄天机》 廖禹著

48《秘传廖公画夹拨砂经》 廖禹著

49《地理阴阳秘录》 苏立民著

50《地理天机会元》 徐试可著

51《地理大成-山法全书》 叶九升著

52《精校地理人子须知》 徐善继、徐善述著

二、郭杨蒋一脉玄空正法

1、《青囊经》 黄石公著

2、《青囊序》 曾求己著

3、《青囊奥语》 杨筠松著

4、《天玉经》 杨筠松著

5、《都天宝照经》 杨筠松著

6、《地理辨正》 蒋大鸿著

7、《水龙经》 蒋大鸿著

8、《天元五歌》 蒋大鸿著

9、《归厚禄》 蒋大鸿著

10、《天元余义》 蒋大鸿著

11、《平砂玉尺辨伪》 蒋大鸿著

12、《阳宅指南》 蒋大鸿著

13、《阳宅天元赋》 蒋大鸿著

14、《杨公滴滴金》 杨筠松著

三、范宜宾滇南派（即连城派）玄空法

1、《风水的研究》 唐正一著

2、《增释地理冰海》 高守中著

3、《地理辨正揭隐》

4、《金氏地学粹篇》

5、《家存玄空大卦地理秘传》

6、《玄空探原录》

7、《乾坤法窍》 范宜宾著

8、《玄空大五行真传口诀 》 托名蒋大鸿著

四、谈养吾玄空六法派

1、《中国绝学、玄空如意理气正宗入门深造》 陈梦国著

2、《玄空本义》 谈养吾著

3、《地理辨正翼》 荣锡勋著

4、《堪舆正经》 陈正儒著

5、《新玄空紫白诀》 赵景义原著、张成春编

6、《地理辨正白话注解》 谈养吾原著、陈世范编

7、《天元五歌阳宅篇注解》 赵景义著

8、《地理小补》 刘杰著

9、《辨正发秘初稿》 刘杰著

10、《玄空法鉴》 曾怀玉著

11、《元运发微》 卢作周著

五、邓恭江西大玄空五行派

1《地理知本金锁秘》 邓恭（梦觉）著

2《地理黄金屋》 邓恭（梦觉）著

3《蒋大鸿地理秘诀稿》

4《玄空河洛先后天心法秘诀》 藏本

5《九经会聚》 李浩洋藏

6《三元地理山水气运挨星图诀》 张庆辑

7《新增大五行图诀》（上下） 张庆辑

8《蒋大鸿三元奥秘手抄本》、《罗经解》、《秘授篇》 邓恭著

9《蒋公阳宅秘授篇》 邓恭（梦觉）著

六、蔡岷山广东玄空派

1《中州派玄空学》（上下） 王亭之著

2《地理心眼指要真解》 王亭之著

3《地学铁骨秘》 吴师青著

4《玄空真秘》 徐宇辰著

5《地理辨正求真》 蔡岷山著

七、章仲山无常派玄空飞星

1《玄空星相地理学》 钟义明著

2《玄空地理丛谈》之一 钟义明著

3《玄空地理丛谈》之二 钟义明著

4《玄空地理丛谈》之三 钟义明著

5《玄空地理丛谈》之四 钟义明著

6《玄空地理丛谈》之五 钟义明著

7《玄空地理丛谈》之六 钟义明著

8《玄空地理逸篇新解》 钟义明著

9《玄空地理断诀汇篇》 钟义明著

10《玄空地理考验注解》（上中下） 钟义明著

11《沈氏玄空学》（上下） 沈竹礽

12《地理辨证抉要》 沈竹礽

13《沈氏玄空学》（上中下） 白鹤鸣注本

14《玄空紫白诀精解》 白鹤鸣著

15《玄机赋飞星赋精解》 白鹤鸣著

16《风水秘传100诀》 白鹤鸣著

17《天理第一地理书》（上下） 冯严筑著

18《古易玄空学新探》 胡京国著

19《玄空精断》 胡京国著

20《大玄空挨星天心水法真传》 张哲鸣著

21《大三元玄空秘旨些子真传》 张哲鸣著

22《大三元玄空地灵秘笈断诀》 张哲鸣著

23《相地指迷》蒋大鸿著

24《沈氏地理疑义答问-地理问正》 李崇仰编

25《玄空指妙》柯建成著

26《玄空指微》柯建成著

27《实用风水学秘籍总断》姜国威著

28《山居手记》陈雪涛著

29《玄空风水之天机妙诀》陈雪涛著

30《风水选旺秘诀》罗量著

31《风水墓相学》姜健贤著

八、朱小鹤苏州玄空派

1《地理辨正补》 朱小鹤著

九、上虞派张心言六十四卦玄空法

1《地理辨正疏玄空秘旨摘秘》 黄春发著

2《三元六十四卦用爻法》 林文松、陈怡诚合著

3《三元地理六十四卦运用》林文松、陈怡诚合著

4《易经地理学》 吴明修著

5《三元法地理理气探原》吴明修著

6《易经三元地理阐微》 吴明修著

7《三元玄空地理堂奥》 珍藏本

8《三元玄空大卦秘传》无际山人著

9《三元地理山水则要》协会合编

10《三元地理抽爻换象》吴相益、谢明道合著

11《分金节气用爻当运秘解》张量矿著

12《玄空大卦及飞星详解》白鹤鸣著

13《玄空风水突破要诀》 黄春发著

14《三元地理讲义》 林国雄著

15《风水活穴建造真诀》张量矿著

16《三元易经地理交媾法诀秘笈》（上下） 张量矿著

17《奇门三元直指》（上下） 余胜唐

18《玄空秘旨-直透玄机》陈昭有著

19《玄空真解-入门要诀》 刘来平著

20《玄空真解-地理经典批论》 又元子著

21《玄空真解-玄空囫囵语》 又元子孙著

22《玄空真解-天元歌批论》又元子孙著

23《玄空真解-归厚录》又元子孙著

24《玄空真解-阳宅觉》又元子孙著

25《玄空大卦秘诀》孙长庚著

十、尹一勺湘楚派玄空法

1、《地理四秘全书》 尹一勺著

十一、钟九华《玉函通秘》玄空法

1、《玉函通秘》原著

2、《玉函通秘》崔汇滨校本

十二、龙门八局（先后天派）

1《正三元杨公祖师心法》 杨救贫著

2《三元地理四诀精论》 陈启铨著

3《风水风采录》 陈启铨著

4《地理乾坤国宝》 杨藏华著

5《三元地理观水点地法》 庄文寿著

6《地理特诀》 张渊理著

7《三元堪舆黄金断》 庄文寿著

8《地理乾坤国宝评注》 陈启铨著

9《乾坤国宝龙门八局图解》林志荣著

十三、干支生旺墓三合四大局

1《地理实用集》钟义明著

2《阴阳宅断诀》妙摩慧度著

3《风水指南》 妙摩慧度著

4《三元三合地理精论》黄春霖著

5《地理四弹子》

6《风水预测》 李渊著

7《地理汇宗-元女青囊海角经》

8《立宅安坟风水秘传》 黎浩贤著

9《地理正宗》 广西民族出版社辑

10《地理五诀》 赵九峰著

11《风水照夭镜》 劳大刚著

12《地理阴阳纂要》邓士松著

13《地理学新义》俞仁宇著

14《增补理气图书》 周淳庸著

15《堪舆指南真传》 陈盈芳著

16《二十四山头化作四拾捌局用法》 陈锡元著

17《堪舆辟谬真传》 刘公中著

18《地理诸家开门放水》 吴明修著

19《地理三字经》 程前川著

20《地理直指原真》 彻莹和尚著

21《地理综合水法》梁贵博著

22《风水的研究》 梁贵博著

23《鲁班寸白簿》 鲁班著

24《海底藏珠》 徐试可著

25《地理水法全成》 高隐仙著

26《王德薰地理真传》 陈繁夫著

27《术数精要》 白鹤鸣著

28《古代风水术注评》 王玉德著

19《三合法地理秘旨全书》（上下） 陈怡诚 林文松编著

30《赣州风水秘传》 怡然斋藏本

31《秘本通玄鬼灵经》李崇仰编

32《地理名墓断诀》姜健贤著

33《周易与风水》何宗阳著

34《三元地理连山归藏》陈怡诚 林文松编著

35《三元地理明师盘线秘旨》陈怡诚 林文松编著

36《看风水秘笈大全》御堂龙儿著

37《青囊心印》《青囊心印续编》《天玉经内传心印》王宗臣著

38《天玉经》四库本

39《地理大全辑要》许园甫著

十四、赖布衣天星纳甲派

1《催官篇》 赖布衣著

2《入地眼全书》 静道和尚著

3《地理铅弹子》 张九仪著

4《地理穿透真传》 张九仪著

5《杨公地理图说》藏本

6《入地眼全书》静道和尚著

7《地理正义评注》张九仪著

8《杜氏地理图说》杜奇英著

9《形家集要》刘云岩著

10《山水发微》王德薰著

学风水，要先学什么基础的东西？

人类一直在追求和平的环境和健康的体魄，然而万事万物都是普遍联系的，一些看似不相干的事，却往往联系得如此紧密，大大超出了人类现有的认识水平。对于许多民族和国家的人来说，不会认为自身的健康和自己的住宅以及过世家人陵墓的方位、地势等问题有太大的关系。但在中国，这个问题已经历了数千年的验证。也许用全息论的观点，可以做出一点勉强的解释。

前　言

中国传统文化浩如烟海，内容繁多，其中包含的“风水学”更显得博大精深，为中国炎黄子孙几千年来的经济、文化以及科技的发达，起着十分重要的作用。它像一颗灿烂的明珠，永放光芒。自古以来，人们用风水知识进行趋吉避凶、解除病苦和贫困，乞求子孙的繁荣、福禄的旺盛、仕途的顺昌、爵位的升迁等方面，均依赖选择、改变风水来实现。因此，古人总结为：风水之道“夺神功，改天命。”风水知识浩如烟海，笔者只能以所学之微不足道与各位同仁交流。

一、风水学的基本含义

二、谈风水学的起源及其历史发展

三、浅谈风水知识的基本内容

（一）形势

（二）理气

四、罗盘的发明和应用

五、风水对人体生命的影响

六、学习风水的现实意义

一、风水学的基本含义风水这一名字起始于中国晋朝托名为郭璞（公元276——324年）所著的《葬书》。书曰：“葬者，乘生气也。”经曰：“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之便有止。故谓之‘风水’”。风水之法，“得水为上，藏风次之”。又曰：“浅深得乘，风水自成。夫阴阳之气，噫而为风，升而为云，降而为雨，行乎地中，而为生气。夫土者之体，有土斯有气，气者水之母，有气斯有水。”在这以前人们把风水文化称为堪舆学。《玄灵修真辞典》中说：“堪舆，属传统文化方术之一，堪舆风水之术，在我国民间流传较广，①天地的代称，《淮南子》许慎注：“堪，天道也。舆，地道也。”②即风水，指住宅基地或坟地形势，也指相宅、相墓之法。还可理解为：堪者仰观天象，舆者俯察地气。《辞源》说：“风水，指宅地或坟地的地势，方向等。”《辞海》说：“风水。也叫堪舆。……也指相宅、相墓之法。”

风水的核心内容，是人们对居住环境进行选择和处理的一种学问。风水理论的核心是人，它追求的目标是人与自然环境的和谐与统一。在天、地、人三者之间，既强调人的主体地位，又不偏废自然环境和地理环境，注重天时、地理、人和之间的协和自然美。故有人又称风水学是“地球磁场与人类关系的学问”，也有人称它为“美学”，还有人称它为“环境学”、“元素学”、“软科学”等等。其范围包括住宅、宫室、寺观、陵墓、村落、城市诸方面，其中涉及陵墓的称为阴宅，涉及人居住方面的称为阳宅。风水对居住环境的影响主要表现在：一是对基址的选择，即追求一种在生理和心理上都能满足的地形条件；二是对居住形态的处理，包括自然环境的利用与改造，房屋的朝向、位置、高低大小、出入口选择，道路、供水、排水等因素的安排；三是在上述基础上添加某种符号（即理气），以满足人们避凶就吉的心理需求（摘《风水探源序》）。风水学有时还叫地理风水或简称地理学，很早以前还有称其为青乌、青乌术的等等。

二、谈风水学的起源及其历史发展　 中国人对地理风水的意识产生很早，“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就座落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。由此可知，那时的部落对居住环境已有所选择，并且这种选择是建立在对地理环境和风水知识有所认识的基础之上，懂得居住方位与日照和风寒的关系。如半坡中间的房子朝东，围绕大房子氏族成员的房子多朝南，即表现出“喜东南，厌西北”的特点，遗址四周有防御性豪沟；沟北、南有公共墓地，居住与墓地分开（《风水探源》）。

　　到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经?公刘》）

　　到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记?樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

　　至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。这时的风水理论不但包括了择地，而且包括了择日，王充《论衡》中对择日的论述甚为精辟，已有了“太岁头上不敢动土”的理念。秦汉时期有关风水的专著，除《葬书》外，见于《汉书艺文志》的还有《堪舆金匮》、《宫宅地形》等。这些书已被失传，今日无法找到。

　　魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将母丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”后来果然应验。郭璞之母死后，他选地于暨阳的一块地安葬，四周全为水，有人认为地方不好，水一涨就会淹没墓地，郭璞预言以后此地大水干涸。果然过了不久，大水退去，墓四周几十里都成了上等良田，从此郭璞名声大震，后来人们因郭璞著《葬书》被推崇为风水祖师。

　　唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编篡的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。唐代高僧一行在公元710年就提出了磁偏角的叙述。李淳风、禅师一行因此而被后世尊为风水一代宗师。

　　唐代佛道盛行，与风水学互相渗透，尤其是道家“气”的学说，以及《易经》、太极、阴阳、八卦等理论，成为后期风水学的理论核心。

　　新的风水理论十分繁杂，总括起来可以分为两大流派。一是江西派称为形势派，也叫峦头派；二是福建派称为理气派，也叫宗庙派。江西派肇于赣州杨筠松、曾文迪、赖大有、谢子逸等名宗师，其专以山川的起止为主体。以龙、穴、砂、水、向相配为内容，杨筠松被尊奉为风水祖师，后世称其为杨救贫，名益，简称杨公。扬公是窦州人，掌灵台地理之官，金紫光禄大夫，遇黄巢起义时，窃风水禁书《玉函经》秘本逃隐民间。后来他著有《疑龙经》、《撼龙经》、《葬法十二杖》、《青囊奥语》等。为风水理论奠定了坚实的基础，此书一直被推崇为至宝。理气派也叫理法，是从时间和空间上考察人体与地理、气候、地极、磁波等变化的关系。之交派在实践中总结出形势为体，理气为用，体用结合的道理。

　　到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。清末沈竹礽大师又著《沈氏玄空学》，对蒋公的理论作了深入浅出的著述，已被尊为当今风水理论的重要经典。明清两代风水论著繁杂纷呈，伪书泛滥，使初学者无所适从，常因真伪理论的矛盾而被困惑。常言说：“道高一尺，魔高一丈。”正因为伪书得以盛行一时，江湖术士流行，为民间造葬行术，带来了中国近代史上腥风血雨的大悲荡。

　　从本质上看，风水学产生于生活和农业生产的需要，其理论来源于人们长期观察自然和改造自然地理环境的实践，因而其理论与应用都是经过长期实践检验，并被证明是科学的。

风水师古今区别

古：古代风水师侧重地气分析，也就是所谓的寻龙点穴，他们善于观察山水的走向，并作出一定程度的干涉。古时的风水门派之见较强，而且真正的风水师都有一定实力，并受到当时统治者的关注。所以当时的风水师数量少、质量高，且与皇权关系密切。

今：近代风水由于受到政治运动（你懂的）的影响，与古风水严重脱节；改革开放过后，过快的经济发展也使得人们物欲膨胀，风水也偏向功利化；且现代科技先进、地图精确。 综上原因，风水规模缩小，开始着重家居、楼屋，对于山水走向的研究却中落下来。现代风水师数量多，虽然技术传承不如古代那般正统，但由于网络等科技的发展，门户之见没有以前那么严重，所以技术面广，风水师较容易培养，但精英也相对的少了很多。

上面主要讲的是古今对比，在下平时对风水也小有研究，希望能帮到楼主~

诗仙是谁

李白~~

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