为什么说托名杨公的“七十二龙”为风水学

什么是七十二龙--墓地风水

杨公将七十二龙称之为“挨星”，把七十二龙五行称为“颠倒五行”。“颠颠倒，二十四山有珠宝”即是指七十二龙五行。按七十二龙分配方位五行后，八卦中卦卦都是五行齐全，与原来的八卦方位五行已经完全不同了。所以杨公在《天玉经》中说：“翻天倒地对不同，秘密在玄空”。　　八方二十四山七十二龙挨星分布情况如下：　　坎宫九龙　　壬山下依次是癸亥水龙、空亡龙、甲子金龙；　　子山下依次是丙子水龙，戊子火龙，庚子土龙；　　癸山下依次是壬子木龙，空亡龙、乙丑金龙。　　其中，金龙二、木龙一，水龙二，火龙一、土龙一，空亡龙二。　　艮宫九龙　　丑山下依次是丁丑水龙，己丑火龙，辛丑土龙；　　艮山下依次是癸丑木龙，空亡龙，丙寅火龙；　　寅山下依次是戊寅土龙，庚寅木龙，壬寅金龙。　　其中，金龙一，木龙二，水龙一，火龙二，土龙二，空亡龙一。　　震宫九龙　　甲山下依次是甲寅水龙，空亡龙，丁卯火龙；　　卯山下依次是己卯土龙，辛卯木龙，癸卯金龙；　　乙山下依次是乙卯水龙，空亡龙，戊辰木龙。　　其中，金龙一，木龙二，水龙二，火龙一，土龙一，空亡龙二。　　巽宫九龙　　辰山下依次是庚辰金龙，壬辰水龙，甲辰火龙；　　巽山下依次是丙辰土龙，空亡龙，己巳木龙；　　巳山下依次是辛巳金龙，癸巳水龙，乙巳火龙。　　其中，金龙二，木龙一，水龙二，火龙二，土龙一，空亡龙一。　　离宫九龙　　丙山下依次是丁巳土龙，空亡龙，庚午土龙；　　午山下依次是壬午木龙，甲午金龙，丙午水龙；　　丁山下依次是戊午火龙，空亡龙，辛未土龙，　　其中，有金龙一，木龙一，水龙一，火龙一，土龙三，空亡龙二。　　坤宫九龙　　未山下依次是癸未木龙，乙未金龙，丁未水龙，　　坤山下依次是己未火龙，空亡龙，壬申金龙，　　申山下依次是甲申水龙，丙申火龙，戊申土龙。　　有金龙二，木龙一，水龙二，火龙二，土龙一，空亡龙一。　　兑宫九龙　　庚山下依次是庚申木龙，空亡龙，癸酉金龙；　　酉山下依次是乙酉水龙，丁酉火龙，己酉土龙；　　辛山下依次是辛酉木龙，空亡龙，甲戌火龙。　　有金龙一，木龙二，水龙一，火龙二，土龙一，空亡龙二。　　干宫九龙　　戌山下依次是丙戌土龙，戊戌木龙，庚戌金龙；　　干山下依次是壬戌水龙，空亡龙，乙亥火龙；　　亥山下依次是丁亥土龙，己亥木龙，辛亥金龙。　　有金龙二，木龙一，水龙一，火龙一，土龙二，空亡龙二。　　七十二龙中金龙、木龙、水龙、火龙、土龙各十二，空亡龙十二。杨公风水术的水、土二局是同局的，土龙也做水龙看，因此属于水龙的共有二十四龙。为什么水龙最多？这与中国的风水大局有关。中国的两大水系整体走势都是由西北流向东南方出海，与龙的整体走向相同的枝龙也比较容易结穴。

赣南杨公风水术在风水实践中，格外注重龙的真假和旺衰，认为真龙才有真穴，龙乃是风水的中心，消砂、纳水都应以龙为中心。七十二龙是杨公风水术的精髓之所在，是赣南杨公风水术与其它堪舆流派包括非赣南派的其它三合流派在理论和实践上具有本质区别的地方。　　在封建教育制度的约束下，杨公风水术的传授也与其它术数一样走的是师传徒授的路，流传的范围很小，传到宋代还主要局限在以赣南为中心的一个较小的圈子内。后来杨公的徒裔将杨公的一些经文付印成书，使杨公的著作流传到中国广大的地域。但是，杨公的著作是用隐语写成的，未经师传则不得真解。这种情况造成后来注解者甚众，一些非杨公门内的人乱解经文，七十二龙的真实含义被曲解了，七十二龙出现了多种用法。有的将其称为穿山，有的叫成地记，有的主张在穴后七尺格龙，使七十二龙的真正用法在的广大区域（除赣南外）被埋没了数百年。　　七十二龙创制以后，杨公及其徒裔一直用它来格龙和指导纳水、定向，赖布衣创制人盘以前，赣南杨公风水术消砂也是用七十二龙。赖公创制人盘以后才逐步改用人盘消砂。

杨公的“七十二龙”伪风水学吗？

时下有人以七十二阴阳龙风水术而自称为“杨公风水术”，其实都是在托名于杨公。

为何这样讲呢？好好研究一下罗盘发展历史就可以得知了。

一：七十二龙每龙有五度，而在唐时工艺制造水平，是无论如何造不出如此精细的罗盘。

二：指南针是在宋代以后被发现而广泛运用于航海。

距杨公时期有几百年。

三：七十二龙在风水实践操作中，如平冈，山龙中因龙运行形势千姿万态，山龙的高矮肥瘦宽平屈曲等，以七十二龙来格龙有着绝对的操作不精确性，格龙不说是人工操作，就连机械操作，都不可能在五度内来能精确下来。

更何况在一千年多前没有现代工艺罗盘的唐代呢。

这对杨公重“龙法”的纲领格格不入，因为一有错误出入，格龙便是又一种五行概念，而吉凶全盘不同。

所以稍有点寻龙赶山经验的地师，见识了许多山龙后，以此七十二龙格龙一票否决可也。

而且立向上，在唐代的现有工具很难精确到七十二龙小小五度格线内。

这是当时制造工艺所决定的了。

是不容能有任何改变的客观条件。

至于任何一门理论都有它的应验与不验处，不是本文探讨内容了。

事实上考证杨公在赣留下的大量手笔来说，亦有许多解不通的地方。

而大江南北发福无数手笔中，亦绝非都得用七十二龙阴阳龙理法所作。

至于说七十二龙，产生当至于宋代以后，宋代理学的昌明，很多发明建树均托前人之名，为何宋代后呢，始出宋厉伯韶与陈彦绎之诀中：先识穿山虎，方识透地龙，浑天开宝镜，金月水相逢。

穿山虎即七十二龙，透地龙，即混天六十甲子龙。

这便是关于七十二龙最早的记载了。

2、杨公的定向工具 那么杨公没有精确到几度线位的工具，如何来定向呢，即：目测，加手中所持竹杖，以“倒杖法”顺承来脉山龙，而前亲后倚，挨左闪右等等，有法度，来定向了。

有人会问，不用罗盘也能立向定位吗？答案杨公给出了，也做过了。

这便是上层的形法家所用的功夫。

有邑药口坊芒筒坝建立的管氏宗祠，即所世称的“板凳定向”的宗祠。

因板凳定向的故事而留存至今。

事实上杨公长期风水活动中，这样的故事还很多。

更多的时候，他手中的竹杖便成为其定向工具。

假如杨公用上木制的粗糙小圆罗盘，我们来推断下：一：因历史工艺的水平的有限，加上二十四山，天星，天干地支，以及其所创制的双山天盘一层外，不可能会有现代罗经这么复杂这么多的层次了。

推其量也就这么些东西。

而圆木盘中有一小池，中间注水，所以古多称为“天池”，水中再放人工磁化的指南针，利用其在水中的浮力来辨方向。

二：天池中间不是注水而是有支轴架起磁针。

这比放在水里方便得多了，不用走到何处山上，得准备托起磁针的水源，而且极易将磁针泼出。

注意：支轴架起磁针这种工艺水平，曾引起的科学界大讨论，这种罗盘的出现，称为旱罗盘，注水的称为水罗盘。

其有较力的考古实物说服力只是出现在宋代古墓及航海应用中。

所以说工艺水平，是决定罗盘发展的第一决定性因素。

不管前面的水罗盘也好，还是旱罗盘也好，都是在宋代航海技术中才得到应用。

目前科技及考古界能有力地证明地也只是在宋代中出现过。

而唐代有否实物出现，杨公到底有否用过罗盘呢，还不能定论。

但不弄清祖师爷用什么工具，何以谈其所用之法呢。

所以这也给风水界造成了很多想象与不可捉摩空间，任何门派和理论都似乎可以打杨公牌或借杨公之名。

3、相关经文中记载罗经的疑点 虽然罗盘是被应用于宋代的航海中，但风水术家们也在用来定向工具。

于是有一说，罗盘是堪舆家发明的。

唐时的仆氏，所注《雪心赋》中：“立向辨方，的以子午针正”，那么这个子午针究竟是什么呢。

是罗盘，还是磁针？所以有必要弄清。

这个可能是较早的罗盘，法以二十四，天于地支，二十四山等几层。

如果是罗盘的话，则罗盘历史又要推到唐代了。

事实上目前还找不到有力证明。

在北宋沈括《梦溪笔谈》卷二十四里说道：“方家以磁石磨针锋，则能指南。

”那么仆应天所说这个子午针，就是指的人工磁化了指南针而已。

并不是罗盘。

4、早期的罗盘形式与考古界的认识 指南针的发明并无确切的时间及发明者出现，在北宋曾公亮的《武经总要》中曾提及在行军时用「指南鱼」来帮助辨别方向，至於「指南鱼」则是一片薄如鱼状的钢片，五分宽，两寸长，肚皮处有下凹，形状有如小船般，在经过磁化的步骤后，浮在水面就能辨别南北。

北宋的沈括在《梦溪笔谈》一书中，更记载对於指南针的制作方法要确定方向除了指南针之外，还需要有方位盘相配合。

最初使用指南针时，可能没有固定的方位盘，随着测方位的需要，出现了磁针和方位盘一体的罗盘。

这是当时制造工艺所决定的了。

是不容能有任何改变的客观条件。

至于任何一门理论都有它的应验与不验处，不是本文探讨内容了。

事实上考证杨公在赣留下的大量手笔来说，亦有许多解不通的地方。

而大江南北发福无数手笔中，亦绝非都得用七十二龙阴阳龙理法所作。

至于说七十二龙，产生当至于宋代以后，宋代理学的昌明，很多发明建树均托前人之名，为何宋代后呢，始出宋厉伯韶与陈彦绎之诀中：先识穿山虎，方识透地龙，浑天开宝镜，金月水相逢。

穿山虎即七十二龙，透...

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邹淮水风水大师简历

邹淮水，中国权威风水大师、祖传风水世家，杨公、赖布衣古法风水传承者，中国权威八字预测大师，周易大师，广东省茂名市人。

曾接受过十一位为名师指点，每位名师都有几十代祖传经验，邹淮水大师以过人的天赋，学到所有师傅真经！邹淮水出生于风水世家，受八代祖传风水秘籍，精通地理堪舆之术，以祖传形派峦头为主导，深悟风水祖师郭璞葬乘生气之理论，透彻杨公、曾公几位风水宗师峦头形法，博览古今堪舆名著去伪存真，以古法风水理论为依据，结合风水名墓案例考证；日加钻研龙、穴、砂、水、向，不辞劳苦远行数千里对中原、边疆、大江南北，中国各省进行风水考察验证，对大地、山川、河流、平原等地理地貌详加研究、透彻其理；邹淮水大师一心专研寻龙点穴之术，周览名山大川，悟得其真理。

邹淮水擅长寻龙点穴，无数客户授予“权威风水大师”称号！邹淮水大师谨遵祖训，一如既往、诚信积善、修德惜缘、尽心尽责点真龙、真穴；邹淮水寻龙足迹遍布中国大江南北，点穴无数，在风水界有较高的权威性，同时在中国大陆、港台、欧美、东南亚华人社区有较高的声望和口碑，有无数的风水爱好支持者，积极要求拜邹淮水为师傅，在商界名流中成为最受欢迎的风水大师。

中国实力派风水大师 杨公古法风水传承者 邹淮水寻龙点穴坚持郭、杨、赖风水理论，深捂形派风水四大祖师风水之法，在当今地理风水纷杂、鱼目相混的时代，邹淮水依然按照杨公、赖布衣古法风水理论，注重形峦以龙要真、砂要秀、水要抱、穴要真的、向要吉为准绳，讲究龙、穴、砂、水、向相配合，气势天然浑厚，阴阳和顺，山川形势有情；邹淮水远赴全国各地，对大江南北各地名墓、名格、皇家帝王陵墓风水进行考证，其足迹遍布秦巴、伏牛山、太行龙脉、大别山、黄山、泰山、衡山、长白山、天目山、武夷山、庐山、三清山、大明山、十万大山等名山大川 ，对龙脉过峡、穿帐、剥换、五星吉凶、入首开局，深入高山大川、登高绝顶，实地考察了然于胸，结合祖传风水实践，审龙穴好坏，以反证古书之真伪，以此深悟古代风水仙师、圣人名篇之理，看风水，明吉凶、在乎明心察物，地理风水形胜千变万化，本无定方，且地理堪舆博大精深，全靠心目灵巧，以类度类，亦可盗泄天地之机，夺造人之理。

邹淮水大师十年前四大局，地理五诀，六十四卦，飞星，八宅已实践过吉凶所在，真假分辨，总结出实践经验。

辛入乾宫百万庄，癸归艮位发文章。

乙向巽流真富贵，丁坤终是万笥箱。

据此话滴滴有味，殊不知仔细看来，尽是阴阳破局。

见辛水来，立乾向，主人吐血症，无药可治，出人无礼义，奸诈、忤逆、败绝。

见癸水去，立艮向，名绝体，主绝嗣过房、赌博退败、淫乱产死。

见乙水来，立巽向，主手疾、螟蛉招赘、投河自缢。

见丁水来，立坤向，主好讼、家财不了、官司不休、出人凶恶、做贼、聋哑不绝、亡家。

可笑世之行此道，口中又在讲黄泉，手中又在与人立黄泉。

可恨这些无师之学，又摄出此教贫黄泉，害人非浅。

圣人曰：“害人害已。

”莫学唐朝李林甫，雷击之方消此恨，曰此恨难消。

又见后习者，见此水立此向，如之奈何？后习者皆因不明其理。

只知看书。

不知解书。

总是眼识几个字。

胸中无滴墨。

登山临穴，看此救贫水法，即将此四句俗话说起来。

殊不知发文章富贵之地，亦非此等水法。

凡后习地理者，必须前思后想，古来发福之地是何规模，是何砂水，是何面局，是何法，是何消纳水城法。

是得我手所作不发，他作就发，一定我之眼力未到，道术未精，峦头不可造次，谁知以此害之技，反来射利乎。

邹淮水大师寻龙点穴十四条法则 一、看祖山秀拔高耸 二、看龙神变化起伏脱卸 三、看龙脉成形住结 四、看入首龙是否犯八煞，入首龙是否收得三吉六秀砂水（此真秘诀课堂详解） 五、看脉归何处穴结何方 六、看局内窝、钳、乳、突四大形穴 七、看砂水会合 八、看朝对、案山、明堂吉凶 九、看生死顺逆 十、看龙脉阴阳缓急 十一、看水口关锁 十二、看是否真龙真穴真砂真水、结合邹氏真传风水 富贵贫贱在水神，水是山家血脉精。

水静水动昼夜定，水主财禄山主人。

识得立向水来去，吉凶祸福手中随。

阴水来时立阴向，阳水来时阳向宜。

东是阳兮西是阴，地为花假不难分。

若得龙真并穴的，纵好安藏不难分。

邹淮水真秘诀：“砂有吉凶，全在座从度以消之，水有吉凶，全在立向以收之。

地不绝人水绝人，水不绝人向绝人，行此道者，消砂纳水之功，大有作用。

今之庸师，竞哑如梦， 古人所以有 依我葬，出王侯，依尔定，出贼头”。

十三、看是否有当运、结合邹氏三元九运秘本。

十四、看是否有天运、地运、人运、结合邹氏择日秘本邹淮水依然正本清源，以郭璞、杨公、赖布衣风水理论为宗旨，传承郭、杨风水正术为己任，为福人造福，尽职尽责服务有缘人，在商界名流中有较高口碑，所扦风水案例造福无数人。

邹淮水善意建言， 而今风水业鱼龙混杂，这就需要孝子贤孙们，要略知风水以辨真伪，古代大贤大孝之人，多抬头观察天文气象，低头观察地理地貌，寻龙看格、不远千里，审龙穴好坏，用心良苦；孝子们求亲人死后安稳...

风水中的穿山七十二龙是什么意思

一、看周围环境的好坏1、楼房风水的好坏，首先要这栋楼房周围的环境情况，前后左右的道路、河流和人工建筑物的情况，对整栋楼房的风水休戚相关。

首先是看河流和道路，如果有河流和道路弯环抱着楼房为吉，如果有河流或道路的弯弓顶向着楼房，是反弓水不吉，道路或河流笔直地冲来是为箭煞，不吉。

2、看建筑物或山体，后面有高大平整的建筑物或者方、园、尖的秀丽山体做后托为吉，后面低矮或后面零乱、空缺、有尖射、过于逼压等不吉，前方避压、闭塞、有屋箭、屋角等形如凶器的建筑物冲射不吉，前方开旷、景色秀美吉；左边的建筑物高于右边一般为吉，右边的建筑物比左边的高，特别是有奇形怪状的建筑物一般不吉。

3、看地形地势，楼房不宜建在孤山顶上，不宜建在水体上，建在山脉的脊线上和水体上是不好的选择。

不能建在悬崖峭壁的下面等。

4、看周围有没有寺庙、军警部门、火葬场、公墓、监狱、神坛等，阳宅应该远离这类建筑物。

总体来说，周围山清水秀，后有高靠，前有秀水，环境整洁优美，没有明显的形煞，采光通风良好，祥和安静，是为好的环境，也就的风水宝地了。

二、看楼房的立向与周围形峦的配合关系楼房风水好坏的第二个问题，是楼房的立向是否合理。

周围有优质的外部环境，是营造阳宅好风水的基础条件条件。

这些条件是否得到合理的利用，需要通过立向来实现。

举个例子来说吧。

假如某一的地方，外部环境很好，非常符合风水学山环水抱的原则，又景色秀美。

东北方开阔，能有一条小河经东方、东南方、南方弯环抱来，最后流倒西北方向出去，水出的位置关锁非常好。

周围的山或建筑物也符合后高前低，左高右低的要求，南方又比较开阔，这就具备了建造一处好风水的基本条件了。

但是同是这个地方，如果不会立向，也会做成凶宅。

按照赣南杨公风水术的理论，这样的地方应该立坐正北、朝正南（即坐子山正针向午山正针）的坐向，才是合理的。

才能实现丁财贵三全。

如果立向的时候，错立了子山兼癸或子山兼壬的座度，就叫出卦了，就变成了病死墓绝水上堂，住进去就会药罐不断，破财损人口，还会出现“成材之子早归阴”的后果。

如果是一家之宅，住久了难免绝嗣。

用直观的方法看房子的立向是否合理，可以通过看后山顶和看前方堂局的方法来鉴别。

特别是靠山面水的房子，如果房子的建筑纵向中轴线明显偏离了后山的山顶，前方的堂局明显歪斜而偏向一边，此房的立向肯定不合理。

要精确地确定房子的立向是否合理，要使用罗盘格定来龙入首、格定水口，测准坐向，才能真正确定。

这需要系统学习过风水术的基本原理，会使用罗盘，才能作到。

三、看楼房的立面和平面造型与楼房风水有关的第三个因素就是房屋的立体和平面造型。

1、宅形：房子的造型千奇百怪，用风水术的理论来概括之，却只有五种：金形、木形、火形、水形和土形。

金圆、木长、火尖、水曲、土方。

其中，以方形的土形最为稳重，土者万物之母也；其次是圆形的金形房子，此二者为吉利的造型。

所以，中国古代建筑主要是土形的房子居多，也有圆形与方形结合的成功例子，例如客家围屋，不但有方形的，也有圆形的，还有马蹄形的，根据地形地貌的特点采用不同平面造型，与周围环境融为一体，无论从景观的角度还是风水学的角度，都无可挑剔。

火形带煞，水形不稳定，木形也不太恰当。

属于不吉的造型。

扇形或梯形的房子，前窄后宽为吉，前宽后窄为凶。

房屋是供人休养生息的场所，其造型应该以端庄稳重、美观大方、完整、大小高低失中为吉。

歪斜、扭曲、缺角、尖突 、奇形怪状、高低宽窄不成比例都属不理想的宅形。

现代城市中，有些人奇欢猎奇，设计的房子立体造形奇形怪状，我觉得这是对老百姓的身家性命不负责任的一种做法！2、平面造型距形的平面结构，外表稳重端庄，内部有利于房子内部各个功能区的合理分割，便于利用，应列为首选。

前略窄后略宽的梯形，较利财丁，故说：“屋作斗斛形，横财旺人丁”。

如果前宽后窄，则属不利钱财之宅。

扇形，前宽而后窄，不聚气，不利财丁。

古人云：“屋造扇面形，痰痨必伶仃”。

圆形、马蹄形、椭圆形、八角形等只宜用于大型的建筑群体，而且还须与的地形地貌相吻合方为合适。

客家地区的圆形、半圆形、马蹄形围屋，外圈建筑呈圆形或半圆形，其中心主厅则是方形，象征天圆地方之义。

圆形属金，“宅相金字平，富贵人丁亨。

”房屋最好八方完整，房屋总体平面存在缺角是属于有缺陷的结构。

一般来说，缺角所在的方位往往对应于家庭中相应的人与事的不完美，缺角的程度越厉害，所表现出的信息也就越明显。

尖突在五行上属火，：“屋造火字形，痰火久闭经。

” 长宽比超过2:1的狭长形房屋，长宽比小于2:1的扁平状房屋，难聚财，福泽浅，如宅后无靠山依托，人财冷退，一代不如一代。

此属木形，“屋做木星长，克妻主少亡。

”锯齿形的房屋，又叫磨牙煞，家庭多争执、多是非，婚姻不顺者多。

锯齿形和弯曲而矮的宅形属水，：“宅相如水形，是非官讼频。

”“水星屋不齐，忤逆无立锥”。

四、楼层的五行属性 古代建筑多为平房，因此在古代堪舆学中没有...

坟墓造葬吉日为什么有的风水师选日是以穿山七十二的分金为基础,...

是这样的的，福主5行属金，那么就应该在属金、土、水，的穴山选穴，如果那山很圆，属金，那么就应该在属金、土、水的日子，时辰属金、土、水的时候下葬，不会冲了福主、天日，也不会冲了时辰。

具体可以去查询：查看《在线老黄历》，再看对照下边的材料时 间 时辰 五行23-01 子/ 水 01-03 丑/ 土 03-05 寅/ 木 05-07 卯/ 木 07-09 辰/ 土 09-11 巳/ 火 11-13 午/ 火 13-15 未/ 土 15-17 申/ 金 17-19 酉/ 金 19-21 戊/ 土 21-23 亥/ 水

教你如何看房屋风水 详细？？

正正方方的房子为好的风水格局，但是也要看朝向来综合判断。

1、户型为多边形或缺角严重； 2、厨房厕所在房屋中间 3、厨房与厕所忌同门出入；4、厨房与厕所忌门对冲；5、进门见厕所；这几点是居家风水中的比较忌讳的，在选房时遇到这样的户型就可以直接剔除掉了。

不要选公检法、高架桥、医院、垃圾站旁边的房子。

怎样看阴宅风水

选风水坟墓要注意如下几点；1； 龙真，穴才真。

2； 藏风纳水，山水有情，山水才为我所用。

3； 山龙水龙必须交会，这样明堂才正，明堂正穴才正。

4； 龙水向必须合配，这样才能合局，合局天地人才一体。

只有通过这几点综合考虑，才能找到真正的风水宝地。

不过要真懂这几点，可真不容易！藏风纳水，山水有情就是上等好地方的描述。

山水为我所用，就是这些好山水都属于我，以上四点同时暗藏着寻穴和葬吉的取法方向，不是夸夸奇谈，是本人实践心得，外行无法体会。

寻龙，硝砂，纳水只为穴。

好龙，好砂，好水，要得好穴才真。

所以要寻穴，穴就在龙砂水的综合考虑中寻求。

不得真穴，好龙好砂好水如同废物！千里江山一向间，虽得好穴，无得吉向也是空。

七十二龙，每龙五度，过了三度为另一龙。

因此，或以向差而不得富贵，或以向差而丢进火坑。

所以葬地风水的原则精华在寻穴和立向。

看了我这段看墓地风水的论述，你能领悟吗？墓地风水是很复杂的，在网上是无法准确判定的，只能有水平的风水师实地勘察断定。

风水与历法,北斗七星的关系

自古以来，对于《周易》本身的易学研究被前辈学人分为数，象，理三学（有部分术数学家为了强调占卜的重要，也有将三学总结为象数理占四学。

笔者认为象数理三学是构成周易易学体系的有机结构，本身既可以独立成为体系。

而占卜只是对于周易象数理三学的综合应用，并不能和三学并力）。

数、象、理三学的内在逻辑是由数产生象，由象产生理。

《河图》、《洛书》是数的代表。

我们在之前的文章中已经详细的介绍过。

所谓的象，其实就是周易的卦符系统。

按照古人的规定，奇数为阳，偶数为阴。

按照这样的区分，1、3、5、7、9为阳数；2、4、6、8、10为奇数。

同时，为了区分先天的、无形的气和后天的，有形的形。

数字中1、2、3、4、5又被称为生数，有生长、演化的含义；6、7、8、9、10为成数，是后天的形的。

《河图》的结构就是生数居内，成数居外的结构。

1为水，居北方；2为火，居南方；3为木，居在东方；4为金，居西方；5为土，居在中央。

这是生数的分布！接着按照这样的规律，自然6也居于北方，属水；7居北方生火；8居于东方属木；9居于西方属金；10居于中央属土。

（上述的数理在术数应用里面被称为“河图数”。

比如在风水楼层的选择上，便依据“河图数”对于五行进行选择） 如此，生数在内，成数在外！术占家们认为这就是《周易》六十四卦分内卦、外卦的来源。

同时，正因为卦有内外之别，生数是作为基本的数字，成数只是在生数的基础之上产生的演化。

因此，在术占应用之中将不发生变化的称为“体卦”，而发生变化和应用的称为“用卦”。

阴阳的观念，在自然的印象之中自然是天地。

因此，古人对于皇天后土有着先天的崇拜。

所谓“在天成气，在地成形”。

黄天在自然至尊至极，通过三垣周天二十八宿管理天下。

天帝也就是术占学家眼里面的天乙星或者紫微星每年按照东南西北四方进行巡视，而所乘坐的交通工具也就是“帝车”，也就是北斗七星。

那么，北斗七星斗柄所指的方向是天帝管理巡视四方的标志。

故而按照北斗七星的运行轨迹形成了四季的记录和历法的确定。

而术数家所有的应用自然不能脱离太岁的神煞系统和北斗七星的星占系统了。

二、风水学的实质 每年我们分为四时（春夏秋冬）八节（立春、春分、立夏、夏至、立秋、秋分、立冬、冬至）二十四节气七十二候。

其形成的过程我在详解穿山七十二龙和透地六十龙进行了详细的叙述。

《洛书》九宫的方位、八卦、二十四节气、七十二候的结合本身是汉代孟喜、京房等易学家对于易学发展的贡献。

后世在通过唐代的杨筠松和明代蒋大鸿的扩展运用于风水学。

二十四节气实际可以对应二十四山，七十二候可以直接对于穿山七十二龙。

因此，我们可以理解风水学的实质就是以干支为基础，结合历法的一种相宅（后世称之为“阳宅风水”）或者是相墓（后世称之为“阴宅风水”）的方法。

历法对应的天时，宅墓对应的是地利，利用天时和地利的最终目的是为了解决人和。

三、风水派别争议评议 众所周知，风水体系的形成非常晚。

经过汉初易学家和术数家们的集体努力，出自《尚书》的五行思想终于和出自《周易》的八卦象数系统融合，由此产生了山、卜、医、星、相的“五术”体系。

其中“相”就是指相地之法。

包含了宅相、墓相，应该是后世风水的源流。

1、《葬经》，风水的起源 两晋著名训诂学家、文学家郭璞在其著作《葬经》中提出“气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之便有止”。

始有风水概念的完成，而作为相地之法的指导著作的《葬经》自然被后世称为风水学的原典。

在《四库全书》中进行了收录。

但《四库》编纂者认为在《晋书.郭璞传》中所提及的《葬经》已经失传，而世传之书应当为后人托郭璞之名而已。

2、唐人对风水体系的发展 逮及唐代，国师杨筠松（民间称之为“杨救贫”）总结前人相地方法，注解和著写《青囊经》、《天玉经》、《撼龙》、《疑龙》等风水经典。

杨筠松在风水实践中，鉴于山区、丘陵地带寻龙点穴的复杂性和多样性，以及山水之间的阴阳属性，运用先天八卦纳甲原理，即“乾纳甲兮坤纳乙，壬与寅戍离宫纳，坎癸申辰纳水音，合四阳卦；艮纳丙兮巽纳辛，震东纳庚于亥末，酉兑纳丁已丑金，合四阴卦”。

的原理。

演绎出在二十四山正针中始分十二阳龙和十二阴龙。

同时创造了“缝针”二十四山和“穿山七十二龙”的运用。

后世按照杨公风水将风水寻龙分为觅龙，察砂，观水，点穴，立向等风水实操程序。

为形派风水风水代表，多为后世地师所尊崇！其学说为其徒曾文辿所传。

以杨公为代表的形派风水（世称“赣南风水”）公称有“杨、曾、廖、赖”为四大宗师。

传说之廖瑀中为杨筠松之弟子！笔者查《四库》术数篇，有《九星穴法》存世。

为廖瑀所传。

然而历代注书都没有廖公著作。

所以都认为《九星穴法》是伪作。

《九星穴法》专以九星辨穴体。

所谓九星者，太阳、太阴、金水、紫气、天财、凹脑、双脑、平脑三体，合天罡燥火为九。

其中又分正体、开口、悬乳、弓脚、双臂、单股、侧脑、没骨、平面为九等，实际并没有还是没有一家得世间之公认，因此，笔者对世传廖公风水持保...

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