在以前烧砖烧瓦的窑上面盖房子对风水有没什么讲究

实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，用这些标准去衡量，即实在，又便于掌握。和以上观点吻合，风水正面解读；和以上观点相背，风水反面诠释。现代小区成套的房户是按这种理念构思设计修建，就只能按这种构思理念评估。

如何选择、购置房屋，以各人的心向为主。心向最重要的标志就是“喜好”。各人喜爱不同，喜爱就是好风水。不喜爱，走到哪个地方，心情就压抑，甚至不舒服，这样的地方再好也是别人的好地方，不是当事人需要的好风水。

什么是最好的风水？——最好的风水就是心态平衡；无贪、无欲、无奢望、无意外企求就是好风水。

养孩子和风水有关吗.懂房屋问题的大神进？——养孩子肯定与风水有关。风水的主观条件是人的思想基础；风水的客观条件是周边环境。这二者相辅相成，定然影响到孩子的身心成长。

风水就是正确选择居住地形。本人在上百处遗址中的结论认为：那里大多数有风水理气、罗盘用事迹象特征，应明显有一定的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形和条件局限，没有留下延续的种群。本人在现实中找到的事例是，地形不合法，生活、生产条件欠缺，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。所以本人才有：“实用、方便、舒服、安全、卫生、美观就是好风水，什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气，可建、可造房屋，优质的建筑材料克服了劣质地形的局限。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。低洼、低矮有一基本缺陷就是昏暗潮湿，通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。

一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。而其中政府就是最典型的政治风水特征。比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成了一条小小的热闹街市。由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应反差就能如此巨大，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。

城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布的道路，已到了无所不及的地步，形成了网络式的交通便利，不存在象古代对单纯水力的依赖和利用的局限。自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草的依赖。如此等等，包括其它人为因素的实现，这些条件的实现，完全摆脱了人类对自然地理风水的依赖，也有力地证明科学更神奇的事实。

什么叫风水？第一是能供人类生存的条件。第二是更优良的人类生存条件。第三、营利、生意，也就是选择生意上的优良条件。多用科学头脑思维。比如：惠州嘉逸园风水如何？——回答是：就是现代科技的看点，也就是现代科学技术的风水，比如：没有钢筋、水泥？能造那么高的房屋吗？没有自来水，那里有水吗？没有水，那里能住人吗？没有水，风水再好，也就只是水中月，镜中花。风水，风水，能满足人的生存、生活条件是关健。又比如：有管道横穿自家院上方影响风水吗？——回答是：有管道横穿自家宅院上方，如果处理不合理，影响视线和美观。管道经过有妨碍今后空间再利用的可能（比如房屋再造加高就存在障碍），还有一个管道技术性问题（如管道技术性能不足，有安全隐患），这些都是属于影响到风水的一种因素。其它意义层面上的风水影响不存在。多用现代科学思考更能说明和说清问题。

风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。不适合人类生存的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身心健康，也就是植物有旺风水作用。身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。从科学、正面认识更能说明问题。比如高层空气好，卫生好，这是主要的。顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。传统建筑是以中心中轴对称理论为主。现代建筑，以实用、功能为主。二者基础不同。打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论基础，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础也完全不同，怎么能固守旧教条呢？如：服装店收银台吧台下想接个水管放个水糙便于洗杯子、在风水上不知有没有什么讲究？——回答是：方便、舒适、卫生、安全就是好风水。反之就是坏风水。

又如：过门砖断裂影响风水吗?——回答是：引起房屋牢固性变化和结构性损害，就会影响到房屋风水。房屋的风水，首先就是房屋的实用性、耐用性和安全性，也就是房屋的使用寿命。

阳台前放消防水箱会影响风水吗？——凡是对人类社会有益的事情，不会影响风水；只有对人类社会无益的事情，甚至有害的事情，才会影响风水。阳台前放消防箱，不妨害各类活动，是对房屋安全起保驾作用的，不可能会妨碍风水，是有益于风水。

用规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的标准去分别评估考量各类事物。符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生，就是好风水。相反，就会坏事，就是坏风水。风水布局再合理，谈不上规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生等条件，那只能认为是怪论。风水再好，核心必须是要更好地适合人类的居住生活和生产活动。如：主卧的门开在背景墙上在风水上有什么说法？——回答是：主卧的门开在背景墙上寓意、像征性的说法，到了现场可以临机发挥。正大的道理为：合理、美观、实用、方便、安全是正大道理。反之为邪门歪道。又如：风水学，门关应该安门左右边哪个位置？——以方便、实用为准。如果左边实用、方便就安左边，右边实用、方便就安右边。如果门关安上不方便、不实用，就不要安装门关，叫多事，自找麻烦。凡是不方便、不实用、碍手碍脚、自找麻烦的事物，都是风水大忌。

规整：规整的含义是：合理谋划布局，在繁复中见精神。就是要有统一整齐规范标准，整齐划一，不能七零八乱。现代城市和农村中，那些混乱建筑，相互抵消，互相矛盾，从风水的角度论，零乱无序，从事实上看，哪里存在更多贫穷和贫困。如：我家原来是东大门，现在改为南大门，但是西边地势高，一到下雨天，雨水就从门前过流，而且还冲刷西南墙角，这是什么风水，求解——回答是：地形不整齐、不规范。要对地形进行必要整理，使下雨流水规范有序。现在的状况是流水似无头的苍蝇，乱窜。为水流无序，或为流水乱窜。风水如此，人事会相因如形。

对称：对称的核心实质内容是要有中心和重点；由房屋的有中心和重点，诱道人文、行事、为人要有中心和重点，也就是人性要有主心骨，不能是糊涂苍蝇。传统风其实就是对称理论，是受自然和人体美的启发而建立起来的一种风水美学观。从圆、方、正这些角度思考，人体其实是一不规则的凹凸形体，但人体有一主要美学特征就是左右对称，作为天人合一的风水观，在传统建筑中体现的基本核心就是：左右对称，前后对称，在对称中求取平衡。

必须：一、是指这些结构和设置必须要，不是多余，是不可缺少的结构和设置。不是可要可不要；有，实质意义不大；没有，对正常生活没有影响的事物。这些结构和设置，是人类必须，服务于人类。二、把这些结构和设置换位置也不适合，也就说，必须是这样。比如，铺双席，为什么要铺双席？需要、必须、实用、舒服、喜爱、欣赏，风水必好。

家中磨砂玻璃隔两间卧室影不影响风水？——回答是：此类问题以是否需要、必须作为衡量风水优劣的标准。家中磨砂玻璃是家中房屋和家具的必要配置构件，不是有毒、有害物质，安装牢固、安全，不影响风水。只有磨砂玻璃不是家中房屋和家具的必要配置构件，是多余配置构件，是有毒、有害物质，安装不牢固、不安全，才会影响风水。

实用：比如窗户只能在哪里，采光效果好，就是好风水。放别的其它位置采光效果差，或根本就不采光，其实就是坏风水。又如：打井水井位置选取，用风水理气的方法位置选得再好，但如果不出水，徒劳无功，完全失去意义，因此打井必须首先选择保证能出水的位置，这就是实用。又如：床头靠窗，化解挂铜葫芦、五帝铜钱好吗？————没有实用价值。如果没有防盗安全网或窗，床头不能靠窗，不安全。把古今中外历代所有皇帝的钱都找来挂上也不解决问题。在这个问题上，安装防盗安全窗，可抵除挂一万个皇帝的风水钱。又如：卧室内放个浴桶风水有什么不好? 回答是：物品能放在它应该放的地方，肯定最好。卧室内放个浴桶，肯定不是浴桶该放的地方。但事情总是有常就有变，在变通行事更合适的情况下，只要不影响、妨碍正常通行和活动，不影响风水，也可以放在卧室内。又如：坐北向南的两进铺位，我想一边封玻璃，一边安装玻璃门，请教大师，封那边，留那边做门好？——回答是：我不在现场，不能肯定回答，只能原则回答：一、方便出入。二、根据房屋空间和房屋用途(也就是根椐房屋准备做什么），本着合理利用空间、方便实用的原则，二者综合考虑门安装那一边。

最后关于什么叫风水？还可以从其它不同的方向去理解和定义：

为了不伤害失败、受灾的当事人的自尊心，为了不往失败、受灾的当事人的伤口上撒盐，为了不往失败、受灾的当事人的心头上扎针，给予这些人合理的心理安慰，风水学又可称为“退步台阶学”。很多明显是主观失误造成的悲剧，很多明明是主观“无可奈何”的悲剧，如果再从主观上找原因，无疑对当事人的心理是一种再次伤害，而悲剧当事人往往对悲剧的发生总是耿耿于怀，不能释疑，这时风水术总是会导引人们从客观外界找原因，就是客观外界中找不到原因，也可以从“无形的风水术语”定义中找到合理的解释，其实也就是诱导当事人找一找合理“下台阶”的理由，排解当事人心头的痛伤。风水的这种替人“找台阶”方式，从客观上评估，也可以起到一定层度的对某种心理释怀的作用，但从风水学发展的角度论，具有极大的负面消极作用，严重妨碍、干扰个人主观努力和奋斗，导致风水学的后果总是失败。

为了将主观责任归罪于客观，风水术又可以称为“泼皮无奈术”。如明明是贪污受贿而获罪，风水术可以定义为“财星犯刑冲而带天罗”；明明是因财而生灾，风水术可定义为“财杀并见而遇鬼”。总之，当事人“无过”，而是风水“出错”。这种把主观责任导演归罪于客观，其有利方面可以从客观上起到缓解思想包袱、满足某种虚荣心的作用；但从另一方面思考，它诱使人们不从个人主观方向找原因，不从个人主观方向努力，而把责任向其它方向推卸，这也正是风水术的最大缺点、错误和软肋。

由此又联想到另外别的场景。一个天高气爽的秋天，一位可爱的母亲带着自己心爱的宝贝在室外游玩，宝贝不慎，重重跌了一跤，大声嚎哭，这位可爱的母亲迅速将宝贝扶起来，心疼地爱抚着又轻轻拍了拍宝贝身上的灰尘，然后，这位可爱的母亲对着地头，用双脚狠狠的连蹬带踏了数次，边蹬边说：“这该死的地头，害得我的宝贝摔跤，回家拿锄头来将这块地头挖掉，免得宝宝再摔跤”。这时，那位心爱的宝贝睁开泪眼，抽气了几声，也答话了，边哭边说：“快回家拿锄头来，一定要挖掉”。于是那位可爱的母亲带着心爱的宝贝回家找锄头去了。这就是风水的某些作法的真实写照和缩影。

我家祖坟坐北朝南， 西北方十米内有口井中间有条路 ， 这口井影响祖坟吗？——对于一定能出“天子帝皇”的风水宝地，墓地西北十米远有井肯定风水有影响。原因是对于天子帝皇来说，天天处在高危、众矢之镝的位置，任何地方少有差错，都会万箭穿心，掉入万世不竭的无底深渊，惨像肯定目不忍睹。对于平民百姓来说，墓地那怕隔二、三米有井或无井都无所谓，因为平民百姓不怕掉入万世不竭的无底深渊，也从来不耽心怕摔得粉身碎骨，原因是平民百姓本身就身处渊底，再也不怕往更深处掉，因此再也不会发生粉身碎骨的事。所以人们又将风水术称为“帝皇术”；风水学称为《帝皇学》。

要想真正懂得什么是“风水”这二字的含义，最好去中国的西北大沙漠和高原去亲身体验一段生活，亲身感悟，才能感触到什么叫风？什么叫水？西北大沙漠，千里无人烟，草木不生，找不到水源，气温偏低，人类和一切生物均无法生存；对比之下，中国的东南方的湿润、温暖气候条件下，一颗种子放在石头上都能生根发芽，生长出可爱的植株，你就会知道，什么是生命成活的真正动力——那只有水；现在的那些大沙漠，只要水源蓄藏达到一定饱和层度，在极短的时间内，沙漠就会变绿洲，生机勃勃。到了高海拔地区，高原反应严重，呼吸困难，就会想到，低海拔地区的空气是多么的宜人，也就会想到空气——即风的存在是多么的伟大。

风水，也就是某种禁忌。中国人有中国人的特定禁忌，外国人有外国人的特定禁忌，各民族有各民族的特定禁忌。中国人的特定禁忌叫风水，外国人的特定禁忌不一定叫风水，但不等于外国人就没有特定禁忌。禁忌的起因是由多方面的因素形成，起因于习俗，起因于对某一事项的看法，起因于对某些动植物的忌讳，起因于某些文字、文化含义、寓意的忌讳……等等，比如由“困”字“囚”字解释出来的围墙院内不能有“树”有“人”就是典型的戏说；门窗要小，不能太大，太大漏财，这是由缺少木材的地方演进出来的一种禁忌习俗；红色化煞，是源于某些动物对红色特别畏惧而演进过来的禁例；床头不能向西，源于佛、道文化的“人死是超度解脱，超度到西方极乐世界，西方是人的死亡归属地”等等。“西方是人的死亡归属地”，又源于对日出日落的现象的演译思考，既然日落是一天中太阳的归属，人的一生也像太阳一样光辉，归属于西方极乐世界。其它附会此禁例的说法是围绕这一禁例，做更进一步的阐释而存在的……等等；源于神话，如桃木能避邪就是典型的由神话传说而流传；源于酷暑难熬，西晒房就有许多“煞”的编排；源于天寒难敌，西北门、窗禁忌颇多……如此等等。为了能更好地“从客观外部”找原因和答案，而“不从主观内在伤痛的心上撒盐”，门、窗外，视野能见到的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，自然而然就是犯“煞”犯“邪”的实物例证。无论过去还是现在，门、窗外视野能见的尖、角、独竖、交叉、弓射物体，石头、破碎山体，找到一两处这些特征肯定十分容易，人们在最困难的时刻，找到了一两件不属于自身主观而属于客观存在的危害物，心中的平衡、舒服感是必定有的。

禁忌，有些是合理、科学的，有些是相因成俗，不代表全部是合理、科学。如：迷信的说法，怀孕了不能定做衣柜？——这种习俗，只能认为在极少数地方和人群中有这种禁例，不能代表普遍。怀孕期间要以安静为主，家中不宜搬动物件和进行修建等，是有现实实例为证；但不代表在外定做衣柜都不可以，定做后不立即搬入家中是可以的。有这类禁例，要区别对待，理智处理，用现代科学知识和日常生活常识去思考和解释更合理。

少数民族具有特点的建筑。

北京四合院： 北京四合院属砖木结构北京四合院建筑，房架子檩、柱、梁（柁）、槛、椽以及门窗、隔崐扇等等均为木制，木制房架子周围则以砖砌墙。

梁柱门窗及檐口椽头都要油漆彩画，虽然没有宫廷苑囿那样金碧辉煌，但也是色彩缤纷。

墙习惯用磨砖、碎砖垒墙，所谓“北京城有三宝……烂砖头垒墙墙不倒”。

屋瓦大多用青板瓦，正反互扣，檐前装滴水，或者不铺瓦，全用青灰抹顶，称“灰棚”。

蒙古包： 蒙古游牧人民族传统的住房。

古称穹庐，又称毡帐、于游牧。

自匈奴时代起就已出现，一直沿用至今。

蒙古包呈圆形，四周侧壁分成数块，每块高13米左右，用条木编围砌盖；游牧区多为游动式。

游动式又分为可拆卸和不可拆卸两种，前者以牲畜驮运，后者以牛车克等族牧民游牧时也居住蒙古包。

蒙古包主要由架木、苫毡、绳带三大部分组成。

制作不用水泥、土坯、砖瓦，原料非木即毛，可谓建筑史上的奇观，游牧民族的一大贡献。

皖南民居： 皖南民居以黟县西递、宏村最具代表性，2000年被列入“世界遗产名录”。

宏村现保存完好的明清古民居140余幢。

村内鳞次栉比的层楼叠院与旖旎的湖光山色交辉相映，动静相宜，处处是景，步步入画。

拥有绝妙田园风光的宏村被誉为“中国画里乡村”。

西递现存明清古民居124幢，祠堂3幢。

代表徽派民居建筑风格的“三绝”（民居、祠堂、牌坊）和“三雕”（木雕、石雕、砖雕），在此得到完好的保留。

土家吊脚楼： 建筑技术美与艺术美结合的古朴典范。

主要体现在实用性、地区性、技术性三个方面。

从实用性来说，土家吊脚楼作为民族物质文化的标志，不但充分满足了人们物质文化生活的需要，而且也满足了人们精神文化生活的需求；从地区性来说，土家吊脚楼总是以它别致、优美的形式和艺术特色点缀所在的自然环境美，不但起到了画龙点睛的作用，而且通过互相映衬、烘托和照应，使整个土家山寨的景物向美的境界升华；从技术性来说，土家吊脚楼博采我国木构建筑井干式、穿斗式、抬梁式优点，具美观、坚固、实用于一体，整个构架，均以榫穿卯相连，无钉无栓，并且从构思、设计到每一道工序的完成，不用图纸，其形式及数百根瓜柱梁枋的大小长短和开卯作榫的部位，以及复杂的力学估计等数据，皆胸有成竹，表现出土家匠师们精湛的建筑技术和别具匠心的创作精神，实现了技术性能与审美性能的有效结合。

正因如此，土家吊脚楼在中国建筑民族形式中的地位，值得刮目相看。

皖南古村落是指位于安徽省长江以南山区地域范围内、以西递和宏村为代表的古村落，是具有共同地域文化背景的历史传统村落，有强烈的徽州文化特色。

皖南山区历史悠久，文化积淀深厚，保存了大量形态相近、特色鲜明的传统建筑及其村落。

皖南古村落不仅与地形、地貌、山水巧妙结合，而且加上明清时期徽商的雄厚经济实力对家乡的支持，文化教育日益兴旺发达，那些徽商还乡后以雅、文、清高、超脱的心态构思和营建住宅，使得古村落的文化环境更为丰富，村落景观更为突出。

皖南古村落与其它村落形态最大的不同之处是，皖南古村落建设和发展在相当程度上脱离了对农业的依赖。

古村落居民的意识、生活方式及情趣方面大大超越了农民的思想意识和一般市民阶层，追求与文人、官宦阶层相一致的生活情趣，因此具有浓郁的文化气息。

皖南古村落民居在基本定式的基础上，采用不同的装饰手法，建小庭院，开凿水池，安置漏窗、巧设盆景、雕梁画栋、题兰名匾额、创造优雅的生活环境，均体现了当地居民极高的文化素质和艺术修养。

皖南古村落选址、建设遵循的是有着2000多年历史的周易风水理论，强调天人合一的理想境界和对自然环境的充分尊重，注重物质和精神是双重需求，有科学的基础和很高的审美观念。

皖南古村落的建筑特色是随着明清时期徽商的兴盛而发展起来的，能够在有限的建筑空间内最大程度地体现其构思的精巧以及工艺的高超，实为别具匠心的建筑形式。

后来徽商逐渐衰败没落，而这种徽派民居的建筑特色却因依附于古民居村落而保留下来，因此具有重要的历史价值和建筑价值。

蒙古包是蒙古族牧民居住的一种房子。

建造和搬迁都很方便，适于牧业生产和游牧生活。

蒙古包古代称作穹庐、“毡包”或“毡帐”。

据《黑鞑事略》记载：“穹庐有二样：燕京之制，用柳木为骨，正如南方罘思，可以卷舒，面前开门，上如伞骨，顶开一窍，谓之天窗，皆以毡为衣，马上可载。

草地之制，以柳木组定成硬圈，径用毡挞定，不可卷舒，车上载行。

”随着畜牧业经济的发展和牧民生活的改善，穹庐或毡帐逐渐被蒙古包代替。

蒙古包呈圆形尖顶，顶上和四周以一至两层厚毡覆盖。

普通蒙古包，顶高100-150尺，围墙高约50尺左右，包门朝南或东南开。

包内四大结构为：哈那（即蒙古包围墙支架）、天窗（蒙语“套脑”）、椽子和门。

蒙古包以哈那的多少区分大小，通常分为40个、60个、80个、100个和120个哈那。

120个哈那的蒙古包，在草原是罕见的，面积可达6000多平方米，远看如同一座城堡。

过去几十个如此大的蒙古包聚在一起，十分壮观。

蒙古游牧人民族传统的住房。

古称穹庐，又称毡帐...

徽式建筑的结构和作用

【门楼】徽派建筑格式。

徽州建筑大门，均配有门楼（规模稍小一些的称为门罩），主要作用是防止雨水顺墙而下溅到门上。

一般农家的门罩较为简单，在离门框上部少许的位置，用水磨砖砌出向外挑的檐脚，顶上覆瓦，并刻一些简单的装饰。

富家门楼十分讲究，多有砖雕或石雕装磺。

徽州区岩寺镇进士第门楼三间四柱五楼，仿明代牌坊而建，用青石和水磨砖混合建成，门楼横仿上双狮戏球雕饰，形象生动，刀工细腻，柱两侧配有巨大的抱鼓石，高雅华贵。

歙县渔梁镇一民宅门楼，两横枋间一幅砖雕“百子图”，画面层次所雕百个玩童形态各异，神韵毕现，栩栩如生。

门楼是住宅的脸面，成为体现主人地位的标志。

【穿堂式】徽派建筑结构方式。

又名回厅。

穿堂的位置在大厅背后，与大厅紧连，是大厅进入内室的过渡建筑。

大部分为木地板，小三间与大厅相背，入口则由大厅正面隔屏的两侧门进入。

一明堂，二个房间。

穿堂较正式三间为小，有天井采光。

【大厅式】徽派建筑结构方式。

大厅为明厅，三间敞开，有用活动隔扇封闭，便于冬季使用。

一般大厅设两廊，面对天井。

也有正中人口设屏门，日常从屏门两侧出入，遇有礼节性活动，则由屏门中门出入。

大厅的变化式有时有边门人口，天井下方设客房，招待来客居住，或者由正门人口设两厢房。

大厅在徽州住宅中主要用于礼节性活动，如迎接贵宾，办理婚丧大礼等，平时也作为起居活动场所，是整套住宅的主体部分。

【大屋脊吻】徽派建筑格式。

指徽派大型屋脊脊吻装饰件。

徽州古建的词堂，庙宇，府宅等大型建筑，沿袭《宋营造法》官式作法，采用大屋顶脊吻，有正吻，蹲脊兽，垂脊吻，角戗兽，套兽等。

造型与官式作法有所区别，属徽派特色。

且来历附会了许多有趣的传说。

如正吻：指正脊两头口衔屋脊的。

鳌鱼（龙鱼），究其起源比较原始，据说汉武帝造“柏梁殿”，遭火殃，方士说：“南海有鱼虬，水之精，激浪降雨，作殿吻，以镇火殃。

”正吻就由此产生沿袭下来。

又如垂脊吻：位于同正脊相垂之脊头的人物饰件，称“仙人”.究竟指那位仙人说法不一。

民间常有姜大公在此“镇妖捉祟”之说。

亦有指“大禹”因恐屋脊聚鳌鱼太多，怕鳌鱼翻身易发大水成灾，必须有所制约，故请“禹王”镇守。

还说是劈山救母的大力士“二郎神”，脊上立兽为“哮天犬”，其意也是二郎神在此镇邪捉妖。

诸种说法皆为庇护平安，寄寓生生不息之吉意。

【飞来椅】徽派建筑格式。

对徽州民宅楼上天井四周设置靠椅的雅称。

参见[美人靠].【高墙深宅】徽派建筑结构方式。

徽州有许多古民居，四周均用高墙围起，谓之“封火墙”，远望似一座座古 堡，房屋除大门外，只开少数小窗，采光主要靠天井。

这种居宅往往很 深，进门为前庭，中设天井，后设厅堂，一般住人。

厅堂后用中门隔开， 设一堂二卧室。

堂室后又是一道封火墙，靠墙设天井，两旁建厢房。

这是 第一进。

第二进的结构为一脊分两堂，前后两天井，中有隔扇，有卧室 四间，堂室两个。

第三进，第四进或者往后的更多进，结构大抵相同。

这种深宅里居住的都是一个家族。

随着子孙的繁衍，房子也就一进一进 地套建起来，故房子大者有“三十六天井，七十二槛窗”之说。

一般是一个支系住一进。

门一闭，各家各户独立过日子；门一开，一个大门出入，一个祖宗牌下祭祀。

它生动地体现了古徽州聚族而居的民风。

这种高墙深宅的建筑，千丁之族未尝散居的民风，在国内是罕见的。

【格窗】徽派建筑格式。

徽州民居沿天井一周回廊采用木格窗间隔空间，其功能有采光，通风，防尘，保温，分割室内外空间等作用。

格窗由外框料，条环板，裙板，格芯条组成，主要形式有方形（方格，方胜，斜方块，席纹等），圆形（圆镜，月牙，古钱，扇面等），字形（十字，亚字，田字，工字等），什锦（花草，动物，器物，图腾等）。

格窗图案多采用暗喻和谐音的方式表现吉祥的寓意，如“平安如意”用花瓶与如意图案组成谐音表示；“福寿双全”用寿桃与佛手图案表示；“四季平安”是花瓶上插月季花；“五谷丰登”用谷穗，蜜蜂，灯笼组合；“福禄寿”用蝙幅，鹿，桃表示等。

格窗还采用蒙纱绸绢，糊彩纸，编竹帘等方法，增加室内透光。

【古建三绝】徽派建筑誉称。

指古词堂，古民居，古牌坊，为徽州古代建筑中艺术成就最为突出的代表。

【过街楼】徽派建筑格式。

又称“骑楼”.一般建在正厅之外的街道上空，依托街道或巷弄两旁屋墙，架木铺设楼板筑成，颇为雅致。

楼一般高约2米，长3-5米，宽4一5米不等。

纵向街道两侧，楼的下半段砖墙砌在楼板上，上半段为可装可拆的槽板。

过街楼在形制上属大屋的附属建筑，起点缀群居作用。

每逢红白喜事，拆下过街楼上段墙板，由喇叭鼓手立楼上奏曲，主人在屋内可依据过街楼上吹奏的不同曲牌，得知客人的身份，确定迎接礼仪。

【火巷】徽派建筑格式。

一般设置于较大的宅居之内，宽敞深长。

其功用主要是防火，故称火巷。

也作居室通道。

旧时富贵人家夫人，小姐出门必坐轿，但不可以在大门外上下，火巷又成为女眷上下轿子的场所。

出门时，轿夫将轿子提于两时，抬出大门，方可上肩，归返反之。

【...

农家建房时东边的墙向外超出了30公分,但新建的房屋总面积没有超出...

北京四合院 在北京城大大小小的胡同中，坐落着许多由东、南、西、北四面房屋围合起来的院落式住宅，这就是四合院。

四合院的大门一般开在东南角或西北角，院中的北房是正房，正房建在砖石砌成的台基上，比其他房屋的规模大，是院主人的住室。

院子的两边建有东西厢房，是晚辈们居住的地方。

在正房和厢房之间建有走廊，可以供人行走和休息。

四合院的围墙和临街的房屋一般不对外开窗，院中的环境封闭而幽静。

北京有各种规模的四合院，但不论大小，都是由一个个四面房屋围合的庭院组成的。

最简单的四合院只有一个院子，比较复杂的有两三个院子，富贵人家居住的深宅大院，通常是由好几座四合院并列组成的。

中间还有一道隔墙。

四合院，是华北地区民用住宅中的一种组合建筑形式，是一种四四方方或者是长方形的院落。

一家一户，住在一个封闭式的院子里，过着一种安逸、消闲、清静的日子，享受家庭的欢欣、天伦的乐趣，自然有一种令人悠然自得的气氛。

这种四合院，是在新中国成立前的留下来的，而且现在仍然沿用着。

这种院落，一般采用出入一个院门。

平时，院门一关，处于一种完全封闭状态。

四合院的院门，大都采用木板大门。

厚厚的木板制成的大门一端，上下都放在轴心里，左右旋转，可以关开闭合，安全、可靠。

四合院中，有正房，即北房。

这是院中的主房，而且，一般四合院的走向也是坐北向南的。

东西两侧，为东西厢房。

东西厢房，一般都比较对称，建筑格式也大体相同或相似。

南面建有南房，与北房相对应。

整个四合院，大都按照中国传统的习惯，采用对称的办法建筑成。

当然，在南北、东西房形成的角落中，也有耳房。

这种耳房，有的用来储存粮食，成为粮库及其它库房，也有的做厨房，还有一个角落，一般是西南角为厕所，而东南角，则大都是院子的大门，这种四合院子的程式，在山西的县城及其附近的农村是较为普遍的。

也有一些地方的院落，大门是开在南向中央的。

有些家庭，为了把院落装饰点缀一番，还在院落一进门处的正对面，修建一个，也即是一堵砖墙。

在正对大门的这一面，一般都有花卉、松竹图案或者大幅的书法字样醒目地放置影壁正面。

上书“福”、“禄”、“寿”等象征吉祥的字样。

也有一部分影壁，绘上吉祥的图案，如“松鹤延年”、“喜鹊登梅”、“麒麟送子”等等，给四合院内制造了一种书香翰墨的气氛。

也有的农家，采用“五谷丰登”、“吉祥如意”、“福如东海”的字样或图画。

这种影壁，设在大门之内的迎门处，有的是单独建筑的，有的是镶在厢房山墙上的。

影壁，也称照壁，壁身都为正方形，四周用砖雕装饰，中间的方块为书法或者绘画。

照壁分为基座和壁身两个部分，除去给庭院增加气氛，祈祷吉祥之外，照壁也起到一种使外界难以窥视院内活动的隔离作用。

院内，有用石板铺设地面的，也有用砖铺地的，还有用鹅卵石铺地的，不尽相同。

有的是院内地面全部铺设的，也有把主要通道铺设的，无论是怎样铺，院内总要留出几块地方种树，栽花，作为庭院的点缀。

随着时代的发展，如今在建筑上已经有很多变化。

农村中，大都从原有的四合院基础上发生大的演变。

这就是，扩大正房的房间数，因为正房——北房采光好。

因而，在盖房时，尽可能地充分利用北边的空间、地面，这就使院落成为不规则形，以北房为主的正房前面形成的一个方或长方形院落。

四合院内宅居住的分配是非常严格的，内宅中位置优越显赫的正房，都要给老一代的老爷、太太居住。

北京四合院 西北黄土高原的窑洞 农家院落---民居窑洞 中国黄河中上游一带，是世界闻名的黄土高原。

生活在黄土高原上的人们因为没有房子，就利用那里又深又厚、立体性能极好的黄土层，建造了一种独特的住宅——窑洞。

窑洞又分为土窑、石窑、砖窑等几种。

土窑是靠着山坡挖成的黄土窑洞，这种窑洞冬暖夏凉，保温隔音效果最好。

石窑和砖窑是先用石块或砖砌成拱形洞，然后在上面盖上厚厚的黄土，既坚固又美观。

由于建造窑洞不需要钢材、水泥，所以造价比较低。

随着社会的发展，人们对窑洞的建造不断改进，黄土高原上冬暖夏凉的窑洞越来越舒适美观了。

编辑本段安徽的古民居 安徽古民居位于安徽省的南部，保留着许多古代的民居。

这些古民宅大都用砖木作建筑材料，周围建有高大的围墙。

围墙内的房屋，一般是三开间或五开间的两层小楼。

比较大的住宅有两个、三个或更多个庭院；院中有水池，堂前屋后种植着花草盆景，各处的梁柱和栏板上雕刻着精美的图案。

座座小楼，深深庭院，就像一个个艺术的世界。

建筑学家们都称赞那里是“古民居建筑艺术的宝库”。

安徽古民居 平遥普通的居民住宅大都为清代修建的，这些住宅体形较大，用料讲究，由于山西气候干燥，又未经战争破坏，所以大多数保存得相当完整。

住宅平面布局多为严谨的四合院形式，有明显的轴线，左右对称，主次分明，沿中轴方向由几套院组成，一般三进院呈“目“字型基本形式。

院落之间多用矮墙和装饰华丽的垂花门作为分隔，有的在院落一侧或后面还建有花园。

正房一般为三间或五间的拱券式砖结构的窑洞，在窑洞房的前部一...

布依族的习俗什么？？？

布依族的风俗习惯 布依族人好客、热情、大方、真诚，凡来到山寨的，亲朋故旧、素不相识的，一律会以酒相待。

布依人很讲礼，不欢迎满嘴脏话、举止粗鲁的客人。

布依族家庭都是分居另住的。

但尽管兄弟分居，在分配财产时，要留给父母养老田，由兄弟轮流耕种。

父母去世后，养老田转为上坟田，供清明时节扫墓之用。

使子孙后代永远铭记长辈们的谆谆嘱托和养育之恩。

年节食俗 有的节日与汉族相类似，有些则为本民族所专有，如＂了年＂（正月最后一天）、三月三（地蚕会节）、四月八（牛王节）、六月六（祭盘古）、吃新节等。

其中，正月初九＂煮生食＂，正月三十吃＂芝麻油团耙＂，三月三吃＂苞谷花＂，四月八吃＂四色糯米饭＂，六月六吃＂煮鸡＂等，大都与民族传说和乡风教育有关。

宴客食俗 布依族重礼好客，贵宾到来，必有＂进门酒＂、＂交杯酒＂、＂格当酒＂、＂转转酒＂、＂千杯酒＂和＂送客酒＂等六道酒礼。

若是敬献猪肉，是祝客人来年养大猪，收成好；若是敬献鸡肉，鸡头奉给首客，象征吉祥如意，鸡翅奉给次客，表示腾飞，鸡腿奉给三客，意为脚踏实地。

宴席中还唱《祝酒歌》和《宵夜歌》，前者是殷殷劝酒，后者要将餐桌上的所有物品、食品都-一唱出，表现出他们的心智和才华。

婚俗 婚姻实行自主婚。

接亲时要对歌，俗称对姐妹歌。

新娘到男方家的当天晚上，要举行唱荷包歌和要荷包的活动，有“一夜荷包一夜歌”的说法。

传统节日有三月三、四月八、六月六、吃新节、七月半等。

“三月三”是布依族的传统盛大节日，农历三月初三稻耕开始，要祭山神、土地神和祖先神及稻米魂，制作五色花糯米饭供奉；黔西南州一带，男女青年要聚集在“查白歌场”玩山对歌，参加者达数千至上万人。

很多未婚男女青年通过吹木叶、对歌，相识、相爱、订终身。

解放前，布依族存在一夫多妻的个别现象。

同姓可通婚，但同姓且同宗的严禁通婚。

也有“姑舅表婚”和兄终弟及的转房制习俗。

解放后，像大多数民族一样，废除了一夫多妻制。

布依族崇尚自由恋爱，男女青年婚前恋爱自由，各地未婚的男女青年都喜欢借助年庆节俗、赶集和集体聚会的时机，以三、五人到七、八人自由组合的方式，通过谈天说笑和唱歌对调，倾诉或表达彼此的感情。

当一个男子看上某一个姑娘时，按照传统，必须找第三者做伴，有的则由自己的姐嫂出面介绍。

如女方有此意思，即可单独相约到幽静处进一步对唱山歌，表达情，直到双方互赠信物，就表明他俩已盟誓终身了。

订婚时，由男方父母托媒去女家，并送一定的酒、肉、耙耙一类的礼品（在礼品中必不可少的是粑粑，如果非传统节日而见到布依族民家“打粑粑”，则说明此家人正筹备喜事准备迎娶女方了）。

如对方同意，第二次媒人则要将男女双方的“八字”互为“效验”，只要“八字”相符，则可择定结婚日期。

这一带地区送彩礼的数额，特别讲究“六”或“双”数，据说是取“六”即禄的谐音，以表示婚后双双有禄必有福之意。

结婚时，新郎不迎亲，只请几个相好的男女青年代为相迎。

新娘一般都是撑伞步行至男家，个别也有骑马、坐花轿的。

结婚当天新婚夫妇不同房，次日即返娘家。

聚居区一带的布依族仍保有“不落夫家”或称为“坐家”的习俗。

有的要两三年甚至五六年后才长住夫家。

杂居区的布依族已大部分革除这一风俗。

贵州都匀的布依族在闹新房中，有个“唱荷包”的习俗。

一般先唱“荷包歌”，二人一对，一个唱，一个帮腔。

必须唱满12首“荷包歌”才能得到一个荷包。

荷包里一般装着白果花生等物，取意早生贵子，由女方家的“送亲婆”带来。

仡佬族民居建筑的特色是什么？越细越好

居住在黔西、大方、毕节、织金等黔西北的仡佬族同胞，房屋虽为木结构，但不是吊脚楼，多以茅草盖顶，砂土夯墙，这与经济条件和高寒山区为求保暖、防雹的特殊需要有关。

茅草房屋面，茅草盖得特别厚实、整齐，屋脊和屋檐相当讲究，檐下收尾处精心编织造型各异的带状结，如同盖瓦屋面的“封檐板”，有很好的艺术装饰效果，被人誉为“贫女巧梳头”。

这一带，木材较少，通常只有明间两榀木构架，次间两榀多为夯土墙代替。

居住在石阡、思南、岑巩、施秉等黔东北一带的仡佬族同胞，酷爱修建干栏式“翘角楼”，很有特点。

石阡县花桥镇一带的仡佬族农村，栋栋小楼，飞檐翘角，竹木掩映，秀丽迷人。

这些仡佬族民居的体量都不太大，但出檐却很深远，檐下空间成为开放式仓库。

秋收时节，家家户户，檐下挂满金灿灿的包谷，红艳艳的辣椒，一派丰收景象。

以此展示劳动成果，可能是这种民居所追求的目标之一。

民居平面呈曲尺形。

正屋四榀三间，明间有一“吞口”。

正屋一侧，加建厢房。

厢房都是两层，而且多为吊脚楼。

底层关牲口，堆柴草，放农具。

楼上环以“直棂栏杆”，檐下晾晒衣物。

飞檐翘角不仅造型美观，对增加室内采光和室外使用空间也具有重要作用。

这种“翘角楼”的封檐板，刷上石灰，分外醒目。

逢年过节，门窗、立柱遍贴对联，气氛更为热烈。

建有石垣墙的仡佬族民居，必然建“朝门”。

“朝门”通常由木质垂花门和石质八字墙组成。

垂花门，穿斗式，悬山顶，上盖小青瓦。

垂柱雕刻莲蒂、南瓜，寓意清廉、多子。

门簪，或刻南瓜形象，或刻福寿图案，寓意多子多福。

俗称“打门捶”的连楹，雕刻水波纹，意在于防火、镇宅，与其他民族雕刻“桃符”具有异曲同工之妙。

正房多为四榀三间。

房子较高，“吞口”较深，出檐较远，是其特点。

最引人注目的是门窗雕刻丰富多彩。

明间门窗，均为六扇，称“六合门”，寓意“六合一统”。

“六合”，包括前、后、左、右、上、下六个方位，意为“完整”、“圆满”。

次间门窗，也是六扇，但窗子只雕四扇。

不少人家，于次间开门，门的上部饰以圆形挂落，称“月亮门”。

在龙潭村仡佬族民居的木质门窗上，遍饰造型各异的吉祥图案，诸如福禄寿禧、耕读渔樵、二龙抢宝、双凤朝阳、野鹿含芝、喜鹊闹梅、吉祥牡丹、麒麟望日、岁寒三友、连年有余等等。

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明代与清代徽州建筑区别

明代（公元1368—1644年）开始，中国进入了封建社会晚期。

这一时期的建筑样式，大都继承于宋代而无显著变化，但建筑设计规划以规模宏大、气象雄伟为主要特点。

这一时期的城市规划和宫殿建筑均为后世所沿用：都城北京和中国现存规模最大的古城南京均得益于明代的规划和经营，清代帝王的宫殿也是在明宫殿的基础上不断扩展完善而来的。

这一时期的都城北京是在原有基础上改建的，建后分为外城、内城和皇城三部分。

明代继续大力修筑宏伟的防御建筑——长城，长城许多重要段落的墙体和城关堡寨都用砖砌，建筑水平达到最高。

明长城东起鸭绿江边，西至甘肃嘉峪关，长达5660公里。

山海关、嘉峪关等著名关城，是中国建筑艺术中独具风格的杰作；北京八达岭段长城、司马台段长城等还有较高的艺术价值。

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我们的民居特点

阿昌族的住房一般是砖瓦、木石结构的四合院建筑。

房屋一般分为两层，人居住在正屋，屋内设有神龛、烛台、长桌和火塘，楼下圈养牲畜，厢房和楼上堆放粮食及其他生活资料。

阿昌族的村寨错落有致，与村寨四周的山光水色互相映衬，浑然一体，好似一幅恬静悠然的山水画。

白族大理地区至今保存着崇圣寺三塔、南诏太和城遗址、南诏德化碑等名胜古迹。

大理城现已被列入国务院首批批准的我国24个历史文化名城之一。

？白族蝴蝶泉？坐落在云南大理旧城北20公里、苍山的云弄峰下神摩山麓。

蝴蝶泉面积约50平方米，用大理石栏杆围护。

泉边有古树一棵，横卧泉面而过。

每年农历四月，古树即发，届时，彩蝶从四面八方云集至此，飞舞翩跹，一只只＂连须钩足＂，从树枝倒悬于泉面，宛如一条条彩带。

泉四周更是群蝶飘忽，色彩斑斓，人称＂蝴蝶会＂。

传说一双情侣因反对封建王公霸占女方雯姑，双双跳入潭内，化为蝴蝶一对，才使原来的无底潭化为一弘池水，改名为＂蝴蝶泉＂。

现泉边有郭沫若书题的＂蝴蝶泉＂石牌坊。

？大理三塔？南诏时期修建，亦称＂崇圣寺三塔＂。

位于云南大理市西北苍山洱海之间。

建筑宏大，气势雄伟。

主塔千寻塔，高69.13米，为多层密檐式砖塔，共十六层。

每层正面均设有佛龛。

塔 顶为铁铸圈盘，中立葫芦形宝顶。

南北二小塔均为八角形多层塔，雕有各式纹样。

千余年来 ，虽经多次地震和风雨侵蚀，仍巍峨屹立。

？？大理三塔中国的古塔到处都有，但是三座古塔成品字形矗立在一起的却为数极少。

大理三塔就是以此而闻名中外。

大理三塔在大理城西郊的洱海之滨，原是崇圣寺的一部分，现寺已无存，塔却依然屹立如故。

一九二五年大理地区发生大地震，城内外房屋几乎全部倒塌，但距大理城只有1华里的三塔，却安然无恙。

大塔又名千寻塔，高69.13米，是座方形密檐式的砖塔，共有16层，造型与西安小雁塔相似，为唐代典型的塔式之一。

塔心中空，在古代有井字形楼梯，可以供人攀登。

塔顶四角各有一只铜铸的金鹏鸟，传说用以镇压洱海中的水妖水怪。

自塔顶向东眺望，洱海胜景尽入眼底。

现在楼梯已坏，游人已不能登上塔顶了。

塔前照壁上镶有大理石镌刻＂永镇山川＂四字，字体苍劲有力。

分立在大塔两侧的南、北两小塔，是一对八角形的砖塔。

三塔浑然一体，气势雄伟，具有古朴的民族风格。

关于三塔的修建年代，说法颇多，一般公认千寻塔建于唐代南诏国时期。

前几年在修塔时，取塔内的木料进行碳性放射年代测定，建塔的年代又远于唐代，但就其修建三塔的经济基础和技术条件看，只有在南诏晚蜞遥开成年间方有可能。

南、北二塔是在大塔修好后增修的，大约建于宋徽宗时。

由于三塔具有很高的历史、科学和艺术价值，1975年维修三塔时，把千寻塔外表的贴砖拆去，又在塔身的隐蔽部位加了钢箍，对裂缝灌了水泥浆，使古塔得到加固，又修复了塔刹，使它恢复了明代以前的原貌。

古田县的风俗习惯有哪些？

古田“昔号力田近古”，“民务稼穑”，“鄙朴勤力”，“率直尚气”；还有“好斗喜讼”、“贵巫尚鬼”等语载于旧志、古籍。

岁时、农事多祭神祈愿之举，婚丧喜庆重礼仪节文，衣食住行求俭用顺达。

随着时代变迁，诸多习俗相沿相革。

解放后，生产关系改变，科学技术发展，陈旧习俗大多淡化或消亡，一代新风与年俱成。

第一节 生产习俗一、农事习俗 祭勾芒 旧时立春前一日，县令率众于城郊东祭勾芒（农神之一），以泥土塑土牛为祭品。

祭毕抬土牛踩街，任众人鞭策，并各取其土以祈风调雨顺。

《玉田竹枝词》云：“土牛赛罢漫加鞭”，“拍手齐歌大有年”。

民国初该礼俗废止。

备播田肉蛋 “芒种”播田（插秧）为农家盛事。

为适时播田，各户排日换工轮膳，东家主妇必备块肉、熟蛋和灰粿、咸鱼等饭菜款待播田能手和助工。

母亲还给儿子手上缚红绳和葛蒲叶，盼望其成为插秧能手。

牛吃“明头” 农历四月初八日，传说是牛生日。

养牛人家在是日黎明前，提灯赶牛上山吃露草，俗称吃“明头”。

民间世代相传这是西天诸佛祖赐给牛的赏物，牛吃了无病会长膘，有“放快牛仔吃明头，放慢牛仔目汁（眼泪）流”之说，此俗沿袭至今。

犒夏 立夏日，农家制磨粿，煮猪肉糟（用猪肉、菜、红酒糟为料）。

当日晨举家食磨粿蘸肉糟，有的人家甚至每碗菜都用糟煮，谓之犒夏。

有“立夏九碗糟，吃了血气好”俗语，因农忙从此开始，希冀身强体壮。

分龙 “夏至”后辰日，定为分龙日。

前一日贴告示鸣锣晓众，是日不得挑粪桶、倒马桶、洗秽物干扰龙神分位，祝愿风调雨顺。

违禁者，受众人指责。

“祈雨” 三伏天气，如逢干旱，民间组织人马分别赴百丈漈、龙亭、三井瀑布“祈雨”。

请道士通神明向龙王乞赐时雨。

用蜡封锡瓶入深水，俗称钩瓶，待水渗入瓶内方可。

回乡时，沿途呼救，如遇戴竹笠草帽，即行制止。

求之不应，就将附近佛像放在烈日之下。

巧遇时雨，谢龙神，修佛像，举行庆祝仪式。

唱耨田诗 东区卓洋乡山村农民在耘田时，随着耙锄一推一拉，农民齐唱耕耨田歌，或与附近耘田者对唱，俗称“唱耨田诗”。

内容有民间生产生活习俗，杂以花草虫鱼，古人古事或男女爱情等。

时山风习习，歌声回响在谷地田垅，颇为动听。

送茶酬谷 秋收大忙时，巡坝、看水的专雇人员挑茶瓮或麦芽糖，顺路往各农户稻埕，递茶水送烟糖。

农户用青谷酬谢他们。

卷埕暝 秋收时节，割稻打谷完工后，即清理谷埕，谓之卷埕。

当晚，东家必备□粑和酒肉犒劳帮工，称为卷埕暝（晚宴），以犒谢众人相助并含祝愿“行时”（运气好）之意。

食新 开始食用新米，俗称“食新”。

须选择良辰吉日，于是日晨煮新饭后，必先盛五碗敬神明、天地、灶君、门神。

同时焚香祝愿。

顺便准备好菜，请邻居同食，以增热闹。

做冬福 农历十月，秋收结束，稻谷归仓，农家用新秫米舂□粑庆丰收，煮酒奉牲祀神灵，俗称做冬福，宣告农功告成。

二、建筑习俗 建房 民国时期民房建筑，沿明清两代格局，前后称落，左右分扇。

建造仍按古老程序进行，诸如择地、动土、砌地基、筑土墙，定磉下门坪，架马、做扇、上梁、盖瓦、造灶，入宅等，每一工序开始，均按星士择吉日，比舆指导。

而上梁入宅最隆重。

上梁由主高木匠主持。

接扇后，用竹篙挟扇、木匠发锤拢扇。

上梁时，先安子孙椽，贴“上梁大吉”，挂五袋钉、五袋钱。

再安丁桁，用五袋谷、五袋棕压桁。

木匠高唱10条吉语。

请道士设坛判榜，迎紫薇、玉皇、天皇銮驾，安上下神祗、门神、灶君、祖先等香位。

待土匠盖屋顶后，随即供扇下粿或□粑，犒劳师傅帮工，招待在场观众。

解放后，建筑惯例随人事之变，摆脱阴阳五行信仰习俗，但亦设宴款待前来祝贺之亲友。

建桥 择黄道吉日动工，桥梁竣工后设祭桥头，长者及造桥董事为先，众人随后，依次从桥上走过，并设宴庆祝和酬谢建桥工匠和民工。

建墓 事先请风水先生选定墓址方位，后择吉日，做墓坯和左右阴宅。

有钱人家用条石砌成墓坪，面积10多平方米，砖石砌墓面，完工后设酒席款待工匠和亲友。

砌灶 俗称涂灶，择吉日良辰动工，以粉干蛋为点心款待师傅，并在灶腹内安放瓷罐，内装铜钱、五谷、竹钉等物，以求五谷丰登，财丁两旺。

完工后升火爆米花，以示大发吉庆。

设酒席宴请师傅和亲友，亲友送红烛、鞭炮、糕、盐、花生以及碗筷等厨具，表示祝福和庆贺。

第二节 生活习俗一、服 饰 服装 清末民初，古田人大多穿粗布衫裤的汉装。

男装为对襟上衣，下着别扎裤头、阔裤筒裤子（即圆头裤）；女装为大襟的上衣，裤的样式与男装同。

年长者如遇喜庆，要穿长袍，有的还外套马挂。

富人暑天穿香纹纱黑□衣裳，冬天穿棉袍裘衣。

小儿穿开裆裤（俗称毕爿裤）并围兜肚。

农夫耕作时穿蓝色緕布衫，雨天穿棕蓑。

民国时期。

男人穿中山装渐多。

女人平时多穿阳丹士林蓝布上衣，黑色布裤，遇有喜庆时穿衫裙。

年长的女人穿大夫领上衣（襟与臀平），蓝色或红色长裙。

初中生统一着黄色童子军装，男女生上装相同，女生下配黑裙子。

解放后，男女穿列宁装、中山装、汉装。

“文化大革命”时期，崇尚草绿色军装。

80年代起，服装不断翻新，质料也越来越好，选购或采用丝...

装修过门石有什么风水讲究？

每条过门石切忌两条等分铺设，即过门石有单中缝居中对室。

石材最好是完整的一块。

如果石材幅面限制不能一条整条，最好分三条，即先分一半，然后把余下一半再分两半，铺的时候，两小条在两侧，一半的大条在中间。

如果不能整条，必须分两半，那切忌二分之一分隔和铺设，一定要两条不等分，偏缝铺设。

可以铺硬币等：铺硬币的话到银行能换到。

如果家人是干部，那门下压7个硬币，如果经商的话，那压8个，然后用硬币摆个“出入平安”，从药店买2块的朱砂，散在下面，弄一枝朝南的桃树枝摆在下面，这些都行，怎么好弄怎么弄就行。

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