地名(高冒)风水解读

作者: 风丶落日耀
来源: 盐焗风水网
2020-04-12

地名(高冒)风水解读————龙带仓，木星结穴，都会是高冒特征。

金地名峰风水好不好？

餐馆取名起名常见方法第一，以姓氏起名。

用姓氏为餐馆起名早已有之，如谭家菜、烤肉季、羊羯子李、馅饼周等。

这些店共同的特点不但店名突出自己的姓，而且从店名中能体现出其经营的具体内容。

比如，烤肉季虽说不清名是什么，但可得知老板姓季，是一家经营北京烤肉的馆子。

诸如此类，那馅饼周也就是周姓老板开办的一家既卖馅饼又卖粥的餐馆。

这种取名法能让顾客一目了然，通过店名分析出所经营的具体内容。

第二，以风味起名。

有些餐馆起名不但有姓氏、地区，往往最主要的还是尽量突出自己的经营内容和具体的风味特色。

如供应老北京面食的“老北京炸酱面王”，供应正宗川菜的“金山城重庆火锅城”、“功德林素菜馆”等，顾客会一目了然的理解出是专供素食的餐馆。

以风味起名的餐馆，不但能使顾客一目了然其风味特色，方便颐客对菜肴的选定，而且还可节约顾客的时间，使用餐有的放矢。

第三，以地名起名。

以一个城市的区、县或街巷命名的餐馆也不为少见。

好处是突出地区，了解餐馆的地理位置和方位，就餐更容易找到。

比如，正阳门酒楼，一般应在前门大街周边，再如地安门小吃店、新街口饭店即必定应该在地安门一带和新街口周围。

但这里应提醒顾客，在北京由于重复的地名较多，特殊的情况也应三思，比如：“三里河烤鸭店”，三里河这个地名，北京至少有二处，一个是珠市口以东，称之为崇文区的东三里河，一个是社会路大街以西，称之为西城区的西三里河，两地相距十几公里。

滨河路和顺城街在京城同样也不只一处，过去各个城门（外九里七门）都有叫作滨河路和顺城街的。

为了使顾客就餐方便，在餐馆起店名时，更应把其店的详细地址和方位告诉顾客。

餐馆取名要注意几个问题1.不宜用高贵的名字为什么“贱名”餐厅生意会如此红火，而高贵名字的餐厅却会遭受冷遇呢？理智的经营者很容易看出里面的门道。

很多餐厅内部装修豪华，于是便让自己的店名跻身于“皇族”“富豪”“霸王”的行列。

但问题是，这其中有大多的餐厅名不副实：高档位不够格，高品位的消费者进到里面觉得影响自己的身份，尤其是当菜品不符合高档次的餐厅时。

普通的食客又因店名望而生畏，不敢入内，这明显是店名为顾客设置了一道高门槛，将顾客挡在门外了。

“贱名”餐厅则不会出现这样的问题，它显得很“谦卑”，能够让进到里面的顾客真正得到心理上的满足。

其实，在我国有不少的“贱名”餐厅，像“狗不理包子”等，生意都相当红火。

当然，如果一开始你就将自己的餐厅定位在了高档次，那么起高贵的名字没有关系，但如果你的餐厅只属于那种比较高档但也只能归属到二三流的餐厅内，就不宜用较高贵的名字，否则会容易产生浮躁心态。

经营者不妨为这类餐厅起个比较中性的名字，不仅雅俗共赏，还可进可退。

另外，还有一类餐厅兼顾高、中、低各个层面的顾客，这类餐厅也不宜用高贵的名称，否则就会将中、低层面的顾客拒之门外，影响店铺的生意。

一般这类餐厅都不会有一个大门，而是有三个，无论是哪个消费档次的顾客，都能在那里找到属于自己的位置。

例如四川成都的“龙抄手餐厅”，就是这样的一个餐厅。

当然，这也不是说高雅的店名一般的小店就不能用。

其实，雅的店名如果起得好，不仅不会影响生意，甚至还会给客人添几分食趣，客人自然会愿意进内就餐。

“天然居”“文江面馆”“文庆饺子”“欢乐牧场”等餐厅，生意兴隆自然与店铺的雅名有关。

但是，这也要注意与周围及店内的环境相应和。

2.避免雷同餐饮市场上，到处都是“好再来”“又一村”“香满家”“新一家”“西蜀园”之类的餐馆名称。

因此，经营者在为餐馆起名时，要尽量避开这些名称，以免显得俗气。

在给餐馆取名字前，可以先查查工商名录或者到附近去走走、看看，以免有雷同。

3.避音之讳汉字的同音字有很多，因此，在为餐馆取名时一定要反复琢磨，千万别让同音字给你带来歧义。

例如有一家快餐店名为“美食堡”，乍一看，这或许是个不错的店名，但一经客人说，就会产生歧义了：“你到哪儿吃的？”“没食饱（美食堡）。

”听者往往会为此困惑不解，或者劝其再去吃点，或者干脆就理解为这家餐厅的菜不好。

这样一来就给餐厅的生意带来了负面影响。

餐厅取名字有什么讲究餐厅在哪儿想想你的餐厅所在地。

餐厅的地理位置可以成为餐厅取名元素的备选，餐厅附近有没有着名的自然景观，比如湖啊山啊海滩啊之类。

附近有没有历史景点可以做参考？餐厅所在的大楼是不是幢有故事的楼宇，可不可以就用那个故事的背景做名字。

比如杭州的楼外楼据传因菜馆建在近代着名学者俞曲园（俞樾）先生俞楼前侧，曲园先生就建议取名叫做“楼外楼”。

餐厅卖什么想想你的餐厅概念是什么。

如果你餐厅是有特定菜肴菜系的，可以在餐厅名字上反映出来，比如巴奴毛肚火锅、有家酸菜鱼。

如果你的餐厅提供简餐轻食，你也不想要取一个复杂的名字，那么把你的姓氏名字加上去就可以了，例如Tom的小饭馆。

泉州有趣的地名资料（历史,故事）

泉州地名里的那些事儿在“满街皆是圣人”的泉州，曾经有许多优美又富文化情趣的地名，“一峰书”、“六井孔”、“连理巷”、“棋盘园”、“花园头”??这些或存留或湮灭的老地名背后都有着美好的传说，都留存着最久远的城市记忆，凝结着最草根的民间智慧。

一个个串联起的老地名，其实就是一部最简明的城市历史。

今天，当我们重新念诵这些或许有些陌生的老地名，追寻蕴藏其中的老故事，对泉州之美，也许也会有更多发现。

地名地图上的城事百科 “地名本寻常，亦可窥沧桑”，地名，尤其老地名往往就像一串密电码，谜底有的是城市命运的烽烟往事，有的是才子佳人的缱绻姻缘，有的则是大家世族的荣辱过往，更多的还是市井小民家的鸡毛蒜皮，草根分子命运的跌宕起伏。

一个个或熟悉或陌生的地名，其实就是地图上的民间语文，长挂嘴边的城事百科。

2011年8月，继1979年第一次地名普查后，泉州开始了历时约一年，囊括全市的地名普查。

老地名的保护工作，再次成为人们关注的焦点，市政协委员卢坚放在接受采访时就提出“泉州应该借着地名普查，推动老地名的保护。

”泉州的老地名，是极具魅力和底蕴的，曾有一首由路名串联起的歌谣这样念道：“一峰书、二郎庙、三教铺、四脚亭、五塔巷、六井孔、七里庵、八卦沟、九一路、十字街。

”这些或隽永典雅或通俗顺口的地名如今有的依然是旧日模样，有的已经换上新颜，也有的已经沉入历史的烟波，但这丝毫不影响我们在再次念起这些名字时心生感怀，甚至恨不得穿越时空，重览它们昔日的胜迹。

因功用得名，名留存城市记忆泉州古城，号称曾有九十九条街巷，这些旁逸斜出、或长或短的古巷就像城市的一条条精密的神经元，存储着城市的全部秘密和过往，而这些久远往事甚至可以在我们铺展开今日的地图，找寻它们的名姓时就窥见一二。

泉郡自古商贸繁盛，甚至在明清时期就已经有聚集一处的“专业市场”，此般胜景从地名就可窥见一二，比如花巷，虽然它曾经有过“蒙古巷”、“梦果巷”这样更引人遐思的名字，但“花巷”这个诞生不过百年的名字却因为此巷原为传统纸扎花店的聚集地而结结实实地流传了下来；比如豆生巷，因巷中旧时有几户陈姓人家洗出来的“豆生（即豆芽）”格外鲜甜而得名，甚至连巷中水井也得名“豆生井”。

水门巷尾窄窄的竹街则见证了水门巷曾是“竹器一条街”的历史。

声名远扬的“聚宝街”则因曾是蕃商聚集的商市，汇聚四方奇珍异宝而得冠“聚宝”之名，“打锡街”、“布房巷”以及现已难觅踪迹的“碗糕巷”、“米粉巷”、“芋埔”、“打线埔”都曾经见证泉郡的繁华旧梦。

而作为一个早在唐代元和年间，人口就突破三万户的古城，泉州的城市管理机构布局甚至至今仍可在地名中寻得旧迹，如“州顶街”就是因唐代在此设置府衙而得名；又如“旧馆驿巷”，因旧时官方驿站在此得名。

“米仓巷”则因原是泉州政府的米仓而留名至今。

因人得名，地名浓缩世相百态在“满街皆是圣人”的泉州城，因人得名的地名亦是比比皆是。

东街菜巷的洪衙埕因洪承畴曾在此兴建府邸而得名，洪承畴在壮年之期由明朝的“能臣”摇身一变成为清朝的“贰臣”令他的家人深以为耻，故府邸虽宏阔，却无一家人愿在此居住，就是这样一个令家人都不愿提及的所在，却因“洪衙埕”这个地名被人知晓至今。

而与之相映成趣的是菜巷南段的“通天巷”，其名得自洪承畴的弟弟洪承畯，因其感愤于哥哥降清一事，便在其府第对面建了一座通天宫，供奉宋代抗金名将张巡、许远。

许远的塑像怒容满面，伸出右手直指洪府。

“通天”与“滔天”谐音，寓有怒责洪承畴罪恶滔天之意。

其地因此得名“通天巷”。

说来有趣，两条短短的巷子本也寻常，却因两个有几分“针锋相对”的巷名而瞬间分立在不可逾越的道德鸿沟两端，民众和历史终究以独特的方式做出了自己的评判。

void function(e,t){for(var n=t.getElementsByTagName(＂img＂),a=+new Date,i=[],o=function(){this.removeEventListener&&this.removeEventListener(＂load＂,o,!1),i.push({img:this,time:+new Date})},s=0;s 洪承畴虽然“大节有亏”，却仍不失为一位闻名天下的“人物”，并不广为人知的明代慈善家李五则因世人感念他的善行，取其门扉上的“世锦芳留”的匾额，将其宅第所在花巷北和古榕巷东端的一段小巷唤作“锦芳留巷”。

此外，西街西段的“甘棠巷”，名似因景而来，其实也是为了纪念明万历年间勤政爱民的宰相李廷机。

相传，李廷机告老还乡之时，明神宗赐他策马“三鞭为界”建府第，他不愿占夺民宅，骑着马在五塔巷边一片旷地上，轻轻拍了三下马鞭后就勒住缰绳，结果只建了一座小小的府第。

天启年间，大学士张瑞图出于对李相国的崇敬，取周朝召公在甘棠树下审案的爱民典故，将此巷命名为“甘棠巷”；又称该地域为“贤相里”。

此外，五夫人巷，又称“虎夫人巷”，因巷中一位姓陶的媳妇在丈夫死去后孝敬公婆，感动了天上的金甲神，在泉州发生瘟疫之时，就在其睡梦之时化身老虎驮着陶孝妇环城驱瘟的传说而得名。

都督第巷因俞大猷府邸在此而获名，模范巷则因俞大猷的一营有功...

人的生辰八字和所在的地名有没有犯忌

风水的实质用现代汉语表达就是：创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势；合理利用自然客观条件和规律；符合规整、对称、必须、合理、舒服、实用、方便、有利、安全、美观、卫生的要点；合乎力学、科学原理；合乎常识、逻辑，就是好风水。

不存在令人费解的特别神秘风水！古代风水，实质就是正确选择优越的自然条件，适应人类生存。

不适合人类的地方，本人从见过的上百处遗址中的结论是：人类在那里已被彻底陶汰，没有再延续种群到今天。

风水强调的就是有利、方便、实用，是更好地适合人类生存和生活。

用传统风水理论，切入现代建筑设计领域，只怕是盲人摸象，用现代高科技术设计理论切入传统风水领域应游刃有余。

对风水要有正确认识：比如植物，可以净化空气，美化环境，这些能促进人的身体健康，也就是植物有旺风水作用。

身体健康，精力充佩，能挣大钱，不需要耗费医药费用，也就是植物有旺财的效果。

从科学、正面认识更能说明问题。

比如：房屋的高层空气好，卫生好，这是主要的；顶层，防渗漏，防雷击的措施要有力，当然还存在其它需要注意的事项。

风水只能提醒从多角度思考，技术层面的事，现代科技更精准。

传统建筑容易“犯小人风水观是以中心对称理论为主。

现代建筑风水观是以实用、功能为主。

二者基础不同。

打个比方，在传统古老建筑基础上发展起来的古老风水理论，就象老式马车驾驶技术，能用于指导驾驶现代汽车吗？古代以自然风水为主，现代城市以人为风水为主，二者基础也完全不同，怎能固守旧教条。

关于“创造、选择具有更优越的生存条件、生存优势”。

古代以正确合理选择、利用优越的自然条件为主，现代社会科学技术的进步，创造更优越的生存空间已成可能，现代化的改造力度为人类的生存条件奠定了很好的基础，从而具备了创造优越风水的可能。

人为风水更优于自然风水，原因是人为风水包含大量科技因素，抗自然风险的能力大大提高，从而更适宜于人类生活需要。

多从科学、常识方向思考定然有益。

风水就是正确选择居住地形。

本人在上百处遗址中的调查戡验得出的结论认为：那里大多数明显有风水理气、罗盘用事文化迹象特征，应明显有一定优良的罗盘文化含义，但基本是一票否决，是地形和生存条件的局限，生活不便，缺少必要的生存条件，没有再留下延续的种群。

本人在现实中找到的事例是，地形不合法，风水理气、罗盘用事如同儿戏，毫无意义。

所以本人才有：“实用、方便、舒服、安全、美观、卫生就是好风水，什么叫风水？多从科学角度思考更有益”的结论。

过去很多地段无法建房，现在有钢筋、水泥、玻璃、自来水、电、气、发达的交通，可建房屋、可造房屋，克服了劣质地形的局限。

木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光和钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气、发达的交通，决对是两种风水含义，也代表时代在进步，科学给人类带来前所未有的新天地。

木头、泥土、纸糊窗、提水吊水挑水、茅草、松木火光的时代，只能选择背风向阳的低洼地段，房屋不能高，只能矮。

低洼、低矮的基本缺陷就是：昏暗潮湿、通风条件差、潮湿而干燥性能差和空气质量差，易霉变，易病变。

钢筋、水泥、玻璃墙、自来水、电、气、发达的交通，完全有可能使房屋建筑向高处走，高大建筑成为可能，高大、高处明显明亮、通风干燥性能好。

比如台形高台地段，过去由于建材的限制，不适合建房，现在有建材的优势，不仅可以建房，而且从某些方面如明亮、空气流通和防水患性能的角度考虑，比洼地更好，更有利于人类的身心健康。

一个城市的风水优劣，不决定于某一狭小地段的自然风水，而决定于在整体自然地理风水基础上形成的、占主导地位的、主宰这个城市的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。

而其中政府就是最典型的政治风水特征。

比如：上世纪的八十年代，在某地原来有一个乡级政府在河流的对岸。

由于政府机构存在的原因，仅商业网点一项，河流对岸就有十几家在当地认为是最大的商店，形成一条小小的热闹街市。

由于种种原因，乡级政府机构搬迁到别处，那里立即出现了“骤冷”的状况，十几家最大商店，在不到三个月的时间里，全部维持不下去，后来留下的三家小店，每家的状态也仅是保持一个小摊柜的场面，再无往日的繁华兴隆。

一个小小的乡级政府，没有独立的财政功能基础，其影响能力带来的风水效应就能如此，更何况更大的带有独立决策功能和财政功能的政府机构，其影响力的风水效应可想而知就更大。

由此事例也可以推论：决定一个城市风水的是那些在自然地理风水基础上形成的政治地理风水、经济地理风水和人文地理风水。

政治地理风水、经济地理风水、人文地理风水和自然地理风水的紧密结合，才是完整意义上的风水。

城市，明显在更大层度上已摆脱人类对自然地理风水的依赖。

发达的交通，天空、地下、地上，像蜘蛛网一样密布、已到了无所不及的地步、形成了网络式的交通便利，不存在对单纯水力的依赖和利用的局限。

自来水的实现，完全克服了逐水草而居的事实。

电、气的实现，克服了对单一自然燃料——柴、草...

老南京的一些地名、

安庆之名始于南宋绍兴十七年（1147）“改德庆军为安庆军＂作军号名称出现，由“同安郡”（隋代大业三年始置，治所同安，今桐城）和“德庆军＂（北宋政和五年始置，治所怀宁，今潜山古皖城）各取一字而命名，含“平安吉庆＂意。

到庆元元年（1195）“升舒州为安庆府＂（治所今潜山古皖城），又作府名。

安庆古名“盛唐”，见于文献记载最早为汉武帝于元封五年（公元前106 年）南巡至此，“作盛唐枞阳之歌＂。

今安庆城区登云坡即为盛唐山故址所在，山下临江为盛唐湾古渡口。

相传东晋诗人，风水鼻祖郭璞登盛唐山有“此地宜城”语，故安庆别名“宜城”。

关于龙的地名

先有龙尾导后有龙导尾海珠区的二龙街道由龙尾导乡和龙田乡合并而来，以“龙”命名的街巷有50余条之多，是广州带“龙”地名最集中的地区之一。

在这条街出生长大的邓伟贤退休前长期在海珠区党政部门工作，参加了多次文物普查工作。

据他介绍，宝岗一带的以“龙”为名的地名来源于五代时期割据岭南的南汉皇帝刘。

他当上皇帝后，在广州城内外大兴土木，建造了多个皇宫御苑。

其中在现在的西湖路附近建有“南宫”并开挖西湖，在今荔湾湖一带建有“昌华宫”，在现在海珠区隔山一带建有“刘王殿”。

现在海珠区的海幢公园一带，当年就是南汉皇帝妃嫔的梳妆楼。

刘还下令仿照唐朝长安含元殿在旁边的宝岗筑起“南郊坛”，用以祭祀天地。

邓伟贤说，现在宝岗大道西侧、邓世昌纪念馆的东南面，仍有街道名为“郊坛顶街”，这就是南汉时的南郊坛所在。

在南郊坛前，有条皇帝专用的通道名为“龙尾道”。

后来，南汉王朝被北宋所灭，所有宫殿都被焚毁，但在“龙尾道”遗址形成的村落，仍叫“龙尾道”。

而在南郊坛东面开辟的农田乡村，则被称为“龙田乡”。

“龙尾道”后来以讹传讹，在清朝中叶《番禺县志》的地图上，已经标为“龙尾导”。

从“龙尾道”、“龙田”开始，二龙街、宝岗一带不少街巷都以“龙”命名。

南华西街的“福建龙” 至于目前宝岗地名中的“龙导尾”，则有两种说法。

一说是由“龙尾导”再度以讹传讹演化而成的，“龙导尾”即是“龙尾导”。

而邓伟贤则持另一种观点，据他说，宝岗一带的老人口中有“先有龙尾导，后有龙导尾”的说法，“龙导尾”是早年的居民从“龙尾导”乡新开辟的居住点。

如果说，二龙街、宝岗一带的“龙”是“南汉龙”，那么现今海珠区南华西街一带的“龙”则可称为“福建龙”。

据曾在海珠区从事文化工作多年的罗国雄老人考证，南华西街道范围内的“龙”字街名来源于龙溪乡（今龙溪首约）。

该乡的开乡祖乃清朝乾隆年间广州十三行的富商潘启。

潘氏先祖原居于福建泉州的龙溪乡，潘启入粤经商致富后，看中现今南华西一带水道纵横，交通便利，于是在此建宅筑祠，开乡定居。

为了表示不忘祖先，仍将此地命名为龙溪乡。

潘启共有七子，族人日益增多，房舍随之扩辟，于是附近一带街名都带有“龙”字，由此直到改革开放前，此地逐渐发展成为“河南地”（海珠区）的中心地带。

在清代，龙溪乡江岸对面有一名叫“鳌洲”的小岛，潘启出资兴建了漱珠、环珠、跃龙三座石桥以利沟通。

其中，跃龙桥由鳌洲与龙溪乡南北为渡，取从鳌洲跃入龙溪之意。

于是跃龙桥附近又称跃龙里。

后来，因为附近商业地带的变迁，跃龙里迁至今同庆路以东，称为“跃龙上街”，而鳌洲与“河南”之间的水道，也因为开设马路而被填埋。

河南地还有“东晋龙” 除了“南汉龙”和“福建龙”，海珠区的“龙”地名还有“东晋龙”的说法。

据旧籍记载，现在海珠区新滘龙潭乡原名新村墩。

东晋时，有农民起义领袖卢循自江浙率水师南下，曾于新村墩驻扎并在“河南”建寨，史称“卢循故城”。

卢循小字元龙，而追随其南下者，多为疍户（水上人家），又称龙户，于是新村墩改名为“龙潭”，地名沿用至今。

“南汉龙”、“福建龙”、“东晋龙”，这三条有据可考的“龙”汇聚是现今海珠区带“龙”地名的主要由来，除此之外，其他一些专家长者也向记者讲述了他们所知道的一些说法。

如夏德英老人认为宝岗一带的“龙”有可能是地势上的“风水龙”。

二龙街文化站的陈建康站长则认为流经海珠区西部的马涌可能构成了“河涌龙”。

（来源：广州日报）参考资料：http://zhidao.baidu.com/question/6244375.html?si=1

北京老地名的问题。

北京、河北一带，有许多村庄的名称里都带有一个“各”字，如北京的张各庄、杨各庄、庞各庄、岳各庄，河北的梁各庄、留各庄、柏各庄、胡各庄，等等。

这些村庄名字的头一个字都是姓氏，表明这个村庄在历史上曾跟某个姓氏有过紧密的联系；有的庄名前所冠的姓氏直到如今还是村里的“大姓”。

然而，令人费解的是：这些村名中的“各”字的含义究竟是什么呢？其实，村名中的“各”字，本来是“家”字。

张各庄就是张家庄，杨各庄就是杨家庄。

那么，“家”又是怎样变成“各”的呢？这个问题，就要从汉语语音发展演变的历史上去寻求答案了。

语言和世界上的万事万物一样，是处在经常不断的发展变化之中的。

汉语的语音，从古到今，发生了明显的有规律的变化。

现代汉语j、q、x这套声母，是由z、c、s和g、k、h这两套声母演变来的，变化的条件是这两组声母跟i或ü相拼。

z、c、s和g、k、h在与i或ü相拼时，其发音部位受i、u的影响而产生“同化”作用，变成了j、q、x。

例如，“将”和“江”现代普通话都读jiāng，声母都是j；而在古汉语中，它们的声母却分别为z和g。

拿“家”字来说，它在现代普通话中读作jiā，声母是j；而在中古时期（以《广韵》音系为代表），它读作ga，声母是g；在现代方言中，“家”字还有读作g-的，如江浙话读作gu，广东话读作ga（为了方便读者，本文用汉语拼音方案标注古音和方言字音，音值是近似的。

），属于北方方言的胶东话读作引a。

g变成j是比较晚近的事。

成书于公元1324年的《中原音韵》（元周德清撰）还没有反映这个变化。

也就是说，g变成j不会早于14世纪。

直到今天，这个变化的痕迹还可以见到，如“角落” （jiǎoluò）北京方言中说“旮旯”（gālá）；“缰绳”（jiāng·sheng）北京方言中说成gāng·sheng，等等。

从中古（公元4世纪至公元12世纪以前）到现代，“家”字的读音经历了ga-gia—jia的演变。

在“X家庄”这类村名中，“家”字保存了古音的读法，声母是g而不是j。

又由于“家”字在村名中读成轻声，它的读音与现代普通话的“家”相去甚远，而与“各”倒很接近。

久而久之，书写形式也跟着改变了，于是“家”便成了“各”。

原载《百科知识》1986年第2期

中国最古老的地名和最古老的建筑物

拉萨（圣地---藏语）邯郸（邯郸学步）浅谈中国地名从猿到人，由野蛮到文明，造就了人类以语言、文字命名事物的禀性。

试看：天上地下，宏观微观，似乎找不到已被人类认识而没有名称的事物，连古代不可能涉足的月球也被富于想象的中国人虚拟出一座“广寒宫”。

人类把许多地理实体标记为一个地名，用来识别不同地域的符号，它是人们进行社会活动交往的工具，也是社会发展和人类进步的文化宝藏。

而我国存在着大量古地名和有着丰富文化内涵的地名。

它们遍布在山岭、溪渠、湖塘、风景名胜、文物古迹、纪念场所、古遗址、古建筑及街巷等处，它是我国历史悠久、文化灿烂、名人辈出的地理标志和生动写照。

有的古遗存虽在历史沧桑中湮没了，只留下名称，但后人能凭借这些名称，勾起对历史的记忆而寻觅其踪迹。

它是古老的地理座标。

大量古老地名的存在，剖视了中国不同时空的文化层面，是展示中华历史的漫漫长卷，也是活生生的时空民生画卷，理应作为我国宝贵的文化遗产加以保护。

“地名是民族文化遗产”，这是联合国第5届地名标准化会议对地名的物质性、社会性和文化意义的定位。

我国幅员辽阔，历史悠久，民族众多，不仅是世界上地名数量最多的国家，而且其文化底蕴之深厚也非一般国家所能比拟，是一座地名文化资源的“富矿”。

而文化的基本结构可以分为四个层面的内容：其一为物质文化，包括人类加工制造的生产、生活的器具及其相关的技术；其二为精神文化，包括人们的思想、信念、价值观以及心态等；其三为行为文化，指人闷在社会交往中约定俗成的行文模式；其四为制度文化，表现为人们在社会实践中确立的社会规范。

地名的起因和分类，一般也都从这四个方面谈起。

地名的分类和起源地名种类繁多，意义各异。

在这里只能列举一些比较常见的种类。

而且部分地名分类的界限也比较模糊，既可以说是以姓氏分，也可以说是以地貌分，所以在本文中就不细抠其类别了。

一、以地貌特征或地物命名。

如黑龙江、大横沟、青崖头、石崖只、窑子门、中岔口、岭底、坡头、沙凹、红土坡、苌池、红崖底、窄门只、车箱、磁盆水、宽坪、白石、黑石窑、黄龙头、岑峰等。

有典型性的是“四龙村”，它是以背着一条南北走向如龙的山貌与村落所处的地形而命名为黄龙头（龙王头）、黄龙凹、龙潮湾和青龙坡。

还有桂林的象鼻山等等。

还有一种格式，是姓氏与地名的结合，为第一种和第二种格式的综合部分。

在人口密集、地貌各异的地方，这样的名称不胜枚举。

如*家*，一般第一个*是姓氏，第二个*一般说的是地貌，如沟、梁、峪、陵、丘、阜、畈、墩、乡、亭、聚、坞、壁、垒、戍、堡、镇、铺、集、市、场、务、平、坪、门、砭、碱、寺、塔、咀、店、渠、岭、湾、汇、垴、川、场、窑、城、台、池、坳、屯坎、坟等等。

具体如：亢家沟、李家梁、戚家庄、马家砭、肖家汇、梁家寨、蔡家坪、郭村、贺村、路家村、牛家村、傅家垴、贾家峪、郑家沟、刘家坡、赵家岔、郭家坪、苏家岭、袁家梁、王家湾、朱家坟等。

其中如 “岳各庄”这种名称，是由于发音的变化演变过来的。

岳各庄其实就是岳家庄而已，这些都是由于汉语语音的发展变化而来的。

先秦时代，华北平原以“丘”、“陵”、“阜”命名的地名很多，这反映了当时的地理环境――地貌起伏不平，人们择高地而居以避洪水，“丘”的消逝则说明它们日后被黄河等河水漫流所挟泥沙淤平；两汉时，以“乡”、“亭”、“聚”命名地方，表现了当时的地方基层行政制度；六朝时；坞、壁、垒、戍、堡等地名用字的出现，应与当时豪族大土地所有制以及社会动乱需要防御有关；唐中叶以后，内地出现的“镇”、“集”、“市”反映小商业城市的兴起，“场”、“务”表明了官营手工业的发达。

“不而”、“不夜”、“不其”等沿海地名常带“不”字，可以认为是“不”这一古代东北滨海民族的发语音造成的，这些凝聚民族、语言史料的地名，对于了解古代的部族迁徙有很大帮助。

有些是姓氏+地貌词+子这种格式的，如：牛寨子，郝窑子等。

还有如八王坟、公主坟等格式的地名。

与地貌和姓氏有关的地名种类繁多，是最常见的，在这里就不一一列举。

河北邯郸是国家历史文化名城。

其名最早出现于古本《竹书纪年》。

邯郸地名之由来，现一般以《汉书·地理志》中三国时魏国人张晏的注释为源：“邯郸山，在东城下，单，尽也，城廓从邑，故加邑云。

”意思是说，邯郸的地名源于邯郸山，在邯郸的东城下，有一座山，名叫邯山，单，是山脉的尽头，邯山至此而尽，因此得名邯单，因为城廓从邑，故单旁加邑（阝）而成为邯郸。

邯郸二字作为地名，三千年沿用不改，是中国地名文化的一个特例。

我国的很多地名中都带个“洲”或“州”字，在这里也有必要特别说明一下。

古人在制作了“川”字的基础上，为表达“川”中的小岛，才制作出“州”字。

“州”的本义是河道中的小岛（或称沙洲）、水中陆地。