梧州建城2200年的浩瀚历史，要从苍梧王城说起……

开篇语

梧州

一个城市的历史就是一个城市的血脉，构成并传承着她的特质。

梧州，一座有着丰厚历史沉淀的城市，她的文明史与灿烂辉煌的华夏文明史同步开启，一路同频共振。

4100多年前，虞舜“南巡狩，崩于苍梧之野”，古苍梧烙下了深深的华夏文明印记。由此延续约2000年至公元前183年（汉高后五年），赵光受封苍梧王建立王城，为梧州建城之始。公元1470年，明宪宗在梧州创设中国历史上首个总督府，辖两广地区，确立了梧州区域中心的地位。此后岁月变迁、时代更替，梧州一直是政治、经济、文化和军事要地。1927年，当时的国民政府批准梧州建市，成为广西第一个省辖市。

一个城市的文化是历史的积淀与升华。梧州素来是人文鼎盛之地，岭南文化发祥于此，儒、道、释文化在此交相辉映。梧州籍先贤牟子著成中国第一部佛教理论专著《理惑论》，成为西方佛教中国化第一人，西汉名震中原的古文经学家陈钦在梧州兴学，宋代名相陈执中在梧州起步，明代民族英雄袁崇焕的祖籍在梧州……宋之问、张九龄、李白、杜甫、元结、李商隐等都曾以诗词吟咏梧州。

近代以来，深蕴厚积的梧州更是群英荟萃，风云际会。旧民主主义革命武昌首义，梧州在广西率先通电响应，孙中山先生曾三次驻节梧州发动北伐战争。共产主义者播火神州大地之时，周恩来同志亲临梧州指导中共广西地方组织建设和开展革命运动。新中国首届中央人民政府副主席李济深生长于梧州，从梧州走上革命道路……

梧州，水汇三江、承东启西，特殊的地理区位成就了“两广轮辐”和“小香港”的美誉。千里西江、黄金水道，铸就了梧州的产业地位及其商贸文化影响力，成为古代海陆丝路的交汇节点。

岁月如歌，百转千回。在2200年及至更为绵长久远的传承与变迁中，梧州这片独具岭南特色的山水，孕育和演绎着属于自己、属于时代的精彩。值梧州建城2200周年之际，本报推出系列报道，试图以史实为纲，以演义为手法触摸一座城市在历史长河中的脉动，让读者从不同的侧面更多的了解梧州。

两汉之交，史在苍梧。

处于西江中部的梧州，至今建城已有二千二百年历史。“苍梧”，一支不老歌谣，传唱千年。公元前一八三年，南越王赵佗封赵光为苍梧王，赵光即在浔江（西江）与漓水交汇处兴建苍梧王城，汉武帝时期改称广信城，这就是日后的梧州城，也是广西最早的城池。

历史上，汉代苍梧郡是位于湘桂粤相交汇的大片富庶地区，是岭南最早接受中原文化熏陶、也是开发最早的地方。岁月荏苒，时过境迁，从公元前一八三年开始，一个个风云人物，一段段荡气回肠的历史，围绕着苍梧王城轮番上演。千百年来，这座古城不断续写着她的历史，演绎着欢喜与悲凉、平淡与传奇。

梧州荔枝进贡汉高帝

大凡一个城市的开端、形成与发展，皆有一个时间与过程，梧州也不例外。清流击楫，鸳鸯秀水世无双的梧州城，坐卧三江交汇处，如鲤鱼得水般饱含着生命的律动，一腔一调、一颦一笑都充满动人的魅力，连那遍野生长的荔枝都是那样的红艳艳，肆意地张扬着生命的美好。

荔枝本是山野之物，却机缘巧合地被赋予深刻的人文情怀。北宋大文豪苏东坡曾写下“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”的千古佳句，其间由钟爱而生发的那份豪放，始终引人入胜。但人们可曾想到，好吃得让大文豪根本停不下来的鲜嫩美味的荔枝，就出自梧州。

这故事的开端还得从2200多年前那个愈走愈远的古时期说起。

公元前二世纪，西汉辞赋名家司马相如所作的《上林赋》中，就有关于荔枝的记述。“君未睹夫巨丽也，独不闻天子之上林乎？左苍梧，右西极。”“于是乎，卢橘夏熟，黄甘橙楱，枇杷橪柿，亭奈厚朴，梬枣杨梅，樱桃葡萄，隐夫薁棣，答沓离支，罗乎后宫，列乎北园。”这其中的“离支”，便是千百年来引人垂涎的荔枝。这是中国荔枝栽培果树的最早记载，里面记述了荔枝从苍梧被移植到长安帝都的上林苑进行栽培的情况。而这“苍梧”，便是今日的梧州。

实际上，在荔枝被人工培植为良种之前，野生荔枝已在岭南的山野上蓬勃生长，历代书籍对此均有记载。如三国张勃的《吴录》记载说“苍梧多荔枝，生在山中，人家亦种之。”《寰宇记》中提到“山上有荔枝，四月熟，以其地热，故谓火山。”这其中所说的“火山”，就位于如今梧州市区的南岸。北回归线贯穿而过的梧州，地理位置优越，气候温暖，日照充足，热量丰富，雨量充沛，得天独厚的气候环境，使得梧州自古便盛产荔枝，直至如今，火山荔枝、古凤荔枝、泗化洲荔枝仍然远近闻名，在藤县和平镇、岑溪糯垌镇更有两个以“荔枝”命名的村落，可见荔枝在梧州扎根之深。

梧州荔枝令人垂涎，但它的魅力到底有多大？那可是连高高在上的汉高帝也是十分钟爱的。乾隆版《梧州府志》说：“梧属荔枝独推苍梧，泗化洲产为第一。梧出荔枝由来尚矣，自尉佗献汉高帝始。”由此可见，2200多年前，荔枝被赵佗作为贡品献给了刘邦。梧州学院研究员、梧州历史文化研究会副会长苏文龙对家乡泗化洲的荔枝最为引以为豪，并对此进行了深入研究。他在《泗化洲青山庙》一书中，详细记载了以泗化洲荔枝为代表的梧州荔枝成为贡品荔枝的故事。据传汉初，正是炎炎夏日，一批士兵将领头顶烈日，冒着酷暑，在赵佗的指令下“奉旨进贡”，几条满载着岭南特产荔枝等物品的大船浩浩荡荡地航行在桂江航道，长途跋涉经过灵渠进入了湘江，最后到达汉室皇都。汉高帝刘邦初尝荔枝，满口鲜嫩汁液，香甜充盈口中，他瞬间眼前一亮，为之惊艳，连连点头赞叹。汉高帝一高兴，便大手一挥，大方地犒赏了南越国的使者、护卫，更在使团返回南越时赏赐了“薄桃锦”给赵佗。

北宋蔡襄《荔枝谱》中说：“汉初南越王尉佗以之备方物，于是始通中国。”这里“始通中国”指岭南首次沟通中原，苏文龙推断，泗化洲是中国历史上首个贡品荔枝之乡，可见梧州历史之久远。

苍梧王城扼岭南要塞

这“奉旨进贡”的赵佗是何许人也？这就要从秦统一岭南后说起。

话说，秦始皇统一岭南后，将岭南分为南海郡、象郡、桂林郡。四年后，秦始皇便一命呜呼，三年后，他的基业也跟着土崩瓦解。秦末，暴政笼罩下的中原大地，经济连年衰败，社会动荡不安，各方群雄几碗烈酒下肚后，便豪气万千地摔碗揭竿而起，纷纷逐鹿中原。就在刘邦立汉的大变动中，南海郡尉任嚣病重，招来当时为南海郡龙川令的赵佗，商议说：“闻陈胜等作乱，秦为无道，天下之苦……南海僻远，吾恐盗兵侵地至此。吾欲兴兵绝新道自备，待诸侯变。且番禺负山险，阻南海，东西数千里，颇有中国人相辅，此亦一州之主也，可以立国。郡中长吏无足与言者。故招公告之。”原来，任嚣深知岭南远离中原政治核心，偏隅一方，易守难攻，也看出了赵佗是个可用之人，所以在临死前让赵佗趁乱世割据岭南，成为一方霸主，既可自保也可保岭南之境安稳。

赵佗果然是一位具有魄力和治国才华的人才，他精明能干，志向远大，早就想控制岭南，在岭南大地上遍插旗帜，称霸一方。在任嚣与他商议可割据岭南之后，立即着手布局大计，一边紧盯着各地群雄争夺的局势，一边下命令诛杀郡内秦置的官吏，并召集同党心腹，乘机绝道封关，挥刀进攻岭南各郡。一番你争我夺后，赵佗以南海郡（今广州及珠江三角洲一带）为根据地，兼并了象郡、桂林郡，将岭南各郡收入囊中。随后，心有大计的赵佗继续马不停蹄地屯兵积粮。据史籍资料记载，在汉高祖元年（公元前206年），赵佗建立了南越国，自立为南越王。高后五年（公元前183年），又自称“南越武王”，定都番禺（今广州），掌控岭南。不久，赵佗又对番禺城扩建，城墙达到十里，被称为“佗城”，这也就是后来广州的中心地区。正因赵佗政治智慧与管理能力非凡，在百越地区，南越国一带民心归向。南越国的疆土包括了如今的广东、广西、云南、福建等地，甚至远至越南也有其属地。

此时属于岭南范畴的苍梧又是什么情况呢？《一统志》说：“唇齿湖湘，襟喉五羊。”明《苍梧图记》记载：“梧距五岭之中，襄九嶷三江之险，为粤东咽喉。西枕藤峡八寨，诸蛮出没无时；东接封川信宜，鼠窃狼吞窟其穴……屹然重镇。”清王栋《苍梧县志》也说：“东泛五羊，北连八桂，西走邕州，南通合浦，咽喉之所，四达之区。”这些史籍记载无一不说明，苍梧区域内河流纵横交错，扼三江之口，沟通东西南北，水路交通十分便利，是岭南连接四方的要塞。于是，自立为南越王后，赵佗便以番禺为中心竭力控制岭南，但岭南之地范围不小，以一人之力又如何能够保证岭南两广范围都能够时刻控制在自己手中。赵佗想到，要想更好地统领岭南，控制西江中部的战略要地，防止西瓯、骆越叛乱，南越国还需要建立一个重要的辖地，并任用可以信任的亲信，以帮助自己达到管控目的。

深思熟虑一番，赵佗看中了三江交汇，水路交通便捷的苍梧，便又率军进攻苍梧土族部落，打败部族首领安阳王，并封族弟赵光为苍梧王。清同治《苍梧县志》记载：“高后五年，佗以其族弟赵光为苍梧王，治广信（地）。”然而，翻阅各类史籍，对赵光并无过多的详细记载。那么赵光有何个人魅力得到赵佗的赏识？梧州历史文化研究会副会长彭志创推断认为，首先赵光精明能干，精通军事，战功赫赫，因此得到赵佗的注意。其次，赵佗与赵光是同宗同族的关系，族弟的身份也让赵光备受赵佗信任。

汉高后五年（前183年），赵佗做了一件对梧州可谓影响极为深远的大事，册封族弟赵光为苍梧王，同时准许他修建苍梧王城。而这，正是梧州建城之始，也是广西有文字记载建城之始。

我市美术工艺师、民间收藏爱好者叶权生根据史料记载制作的汉代梧州城池立体模型图。

赵光一上任，便大刀阔斧地兴建苍梧王城。梧州历史上最早的这座城池，所在何地？建城之初，苍梧王城又是一番怎样的面貌？据清同治《苍梧县志》记载：“古广信土城也，昔苍梧赵光始居此土。其后汉置郡县交趾刺史因之。考其旧基，依茶山，傍桂水，大江绕其前。赵宋加筑，始甃以甎，作五门。至明总督建牙（衙）开府。高之广之，雄过百雉，奚翅大都参国之一矣。”

经过几番实地选址比较，赵光将选址定在了河东。古人建衙署最讲究选军事战略要地，河东控三江（浔江、桂江、西江）带两粤，战略地位显著。而如今的摩天岭、东正路、北山山脚一带成了最佳选址所在。1956年，经文物专家考察勘测，探明了苍梧王城的位置和范围，周长为424米，面积1.12万平方米，城东由东正路至文化路传经里，城西由东正路至东中路一巷，城南由东中路一巷至文化路传经里，城北在东正路。具体位置即苍梧王城的东门约是在旧时儿童游乐场（同园），即如今尚汇轩楼盘所在位置，南边大概在东正路路基，西边接近市第一幼儿园一带，北边紧挨北山，如今中山公园牌坊附近就是北门所在的区域。

经勘测，苍梧王城的东门在儿童游乐场旧址，即如今尚汇轩楼盘所在位置。

中山公园牌坊附近是苍梧王城北门区域。

尽管苍梧王城最初只是一个小小的土城，但作为赵佗王国借以控制桂林郡和象郡的行都，其选址处处体现出赵光独到的眼光。梧州市志办原主任陈金源解释道，王城的背后有茶山，即如今的北山这一天然屏障作为依傍，一侧的珠投岭恰如一道往外延伸的护臂，另一侧也有白云山余脉相维护，作为当时城池的制高点，免受洪涝之灾，而城池不大还便于进行排兵防守，有效地巩固整个防卫体系，城墙顺山形地势土筑石磊，木栏栅城门，城外有廓，城和廓之间是平民居住地和集市交易场所。“依山傍水，逐水营建，自然可避水患，军事有险可恃，易守难攻，可谓一块风水宝地。”

建城伊始，苍梧王城作为两广重要的政治、军事战略重镇的地位就不断突显，之后历代又经历数次大规模的改建扩建。根据史料记载还可得知，广信城是由苍梧王城沿革而来，一直是重要机关所在地。到汉代设置郡县，广信作为交趾郡址，交趾刺史在原来城池的地方沿袭了城市规模继续扩建。到了宋代，城池向上修筑增高，开始用砖块砌城墙，并在城墙分置五个相当有规模的城门，即东南西北四个城门，以及东南方向上的一个小南门。到了明代，广信作为两广三总府所在地，总督在此建立总督府衙门。城池扩大，城墙更高，规模愈加雄伟。

苍梧王城影响深远

从公元前183年至前111年，苍梧王城存在73年。汉武帝于元鼎六年（前111年）秋天，派卫尉路博德为伏波将军，遣兵南下，率大军攻灭南越国，苍梧王城辖地也随之灭亡。

但值得一提的是，收复苍梧王城，没有经历恶战。据《汉书》记载，元鼎五年（前112年）秋，汉武帝兵分五路平定南越，其中一路经灵渠沿漓水而下，剑指苍梧。《史记·南越列传》载：“苍梧王赵光者，赵王同姓，闻汉兵至，及越揭阳令定自定属汉……皆得为侯。”元鼎六年（前111年）秋天，伏波将军路博德率军南下，兵临城下，赵光自知不是对手，上书汉武帝以示言和，主动投降归汉，得到汉武帝的善待，封他为隋桃侯，尽享尊荣，食邑3000户。

“和平解放，没有兵祸，可以说是赵光最大的功劳。”国家安定才有民生安定，在陈金源等多位人文历史专家看来，赵光主动归汉，避战乱侵扰，兵不刃血，王城繁华依旧，人民生活安定，经济文化得以繁荣发展，这其中不乏赵光归汉的功劳。尽管好景不长，赵光于同年病逝，葬于梧州火山之侧。其子孙历昭帝、宣帝、元帝、成帝数朝，如今岭南越族之中的赵姓成员，多是赵光后裔。据清乾隆《梧州府志》记载，当年南越王赵佗曾经到广信（即今苍梧）巡视，并把龙精宝剑赠与苍梧王赵光。南越国灭亡后，赵光便把宝剑藏于西江南岸的火山之中，每到夜间，宝剑便会吐出冲天光芒，又顷刻熄灭。火山夕焰也成为梧州人熟悉的八景之一。

几经历史演变，苍梧王城如今已不复存在，成为历史长河中的积淀。尽管存在时间不足百年，但苍梧王城在历史上却影响甚为深远。汉武帝平定南越后，保留了苍梧国的疆域及军队，并置统领南方九郡（包括现今越南）的交趾刺史部，在岭南地理中枢苍梧郡设广信县，减免税赋，推行优惠政策，大大加快了岭南中心苍梧郡的经济发展，广信亦成为最早的岭南首府，而苍梧郡正是在苍梧王国的基础上设置的。自此，汉武帝把岭南控制在中原汉王朝的版图之中，迎来了岭南历史上第一个经济、文化发展的黄金时期。

梧州大事记

汉（公元前206年～公元220元）

●高祖元年（公元前206年）

南海尉赵佗以南海郡作根据，相机掠取桂林郡，最后又击并象郡，整个岭南地区归赵佗掌握。汉初，赵佗自立为南越王，治番禺（今广州市）。苍梧（今梧州，下同）属南越王管辖。

●高祖十一年（公元前196年）

五月太中大夫贾谊奉使到南越，取道苍梧，东下南海，诏封赵佗为南越王。

●高后五年（公元前183年）

赵佗自称南越武帝，封赵光为苍梧王。赵光建苍梧王城。

●文帝元年（公元前179年）

十二月太中大夫贾谊奉使来南越，途经梧州，诏令赵佗撤去武帝称号，仍称南越王。

●元鼎五年（公元前112年）

四月南越丞相吕嘉反对汉朝。汉对南越用兵，兵分五路，其一派遣田甲（人名）为下濑将军抵苍梧，然后取道西江下番禺，未达苍梧汉军已占领番禺。

●元鼎六年（公元前111年）

冬苍梧王赵光降汉，改封为隋桃侯，食邑3000户。武帝平定南越并将南越王国重新析置南海、苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南、朱崖、檐耳等9郡。苍梧郡治广信县（今梧州市，下同），辖广信、冯乘（含富川）、谢沐（今恭城、富川境）、高要（今广东肇庆）、临贺（今贺县）、端溪（今广东德庆）、富川（今钟山）、荔浦、封阳（今信都）等。

●元封五年（公元前106年）

全国初置13州刺史部。苍梧、郁林、合浦等郡隶属交趾刺史部监察。“汉刺史无常治”，交趾刺史罗宏将治所由赢阝娄（今越南河内西北）移至苍梧郡广信县（今梧州）。交趾刺史部统领岭南9郡，现在的梧州市就是当时新9郡的行政中心，是岭南地区的首府。交趾刺史部在行政职权上和州并列，所以当时也有人称岭南地区为交州。

苍梧郡增辖猛陵县（今苍梧、藤县境）。

梧州成为交趾刺史部、苍梧郡治后，城市扩展，城墙周长为600米，面积2.5万平方米。

（摘自《梧州大事记》）

梧州发布

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梧州为什么能成为古代岭南地区的行政中心？

说到梧州在秦朝时还是个不为人知的地方，那时候也不称为梧州而是称作古苍梧，不过到达了汉代却是它崛起之时，在公元前106年梧州一跃成为岭南的首府，从此以后它进入了人们的眼中成为了汉代岭南耀眼的明珠。说到梧州成为古代岭南地区的行政中心在下认为有以下两点缘由。

一、梧州成为水路运输的交接中心

汉武帝一统岭南之后，据《汉书》中记载汉代有大批的茶叶、丝绸、瓷器沿着这条水路抵达合浦港，然后在经过海道行至东南亚等遥远国度。因此梧州成为了岭南的最大货仓，从此往后梧州便开始在中华大地上发光发热趋于繁荣。

二、汉代梧州文化教育盛行

从汉代开始梧州兴学成风四百年间踊跃出大批的名人志士，说到兴学岭南人之中当数黄豪。据《广东通志》记载：黄豪“年十六，通论语、毛诗，弱冠及交趾部，刺史举茂才，因寓广信，教授生徒。”名人志士数不胜数。

由上所述梧州成为古代的岭南行政中心也是无可厚非的了。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

贺州属于梧州吗？

谢邀！贺州市前身名称为贺县。解放前和解放初期县城位于现贺州市八步区贺街镇，上世纪六十年代后迁至八步镇。贺县原属于广西梧州市下辖的地区之一，于1997年申请撒县改市报告，在2002年得于正式批准，改为广西贺州市。下辖两区三县：八步区、平桂区、钟山县、富川县、昭平县。贺州市位于湘、桂、粤三省交界处，属丘陵地区。贺州市山清水秀，是以农业为主，旅游业为辅的新兴城市。有世界长寿市和中国首届十大养生城市之一美称。贺州市盛产农副产品，主要有；马蹄、甘庶、富川齐橙、山华李、大白菜、莴笋、生猪、肉鸡等等。贺州市旅游资源丰富，有：姑婆山国家森林景区、大桂山国家森林景区、黄瑶古镇、钟山十里画廊、黄洞月亮湾、八步区客家围屋、八步区客家生态博物馆、紫云仙境、玉石林、十八水、贺州温泉等等。贺州市背靠大西南，面向粤港澳，是休闲旅游观光的好地方，是粤港澳广大地区的后花园。

求上联，下联:风吹岭南岭吹风？

上联：雪飘江北江飘雪，

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梧州的公交车方便吗？

垄断经营，没有竞争至此造成服务质量差，各个候车亭设计落后，目前很多城市公交站台很人性，通过站台显示屏知道每台公交车几点到站，目前梧州公交车营运车次很随意，相隔行车时间不稳定，驾驶员服务态度差，投诉没有落实回复。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

如何加持风水？

按着主人的八字选出对应吉位，摆放风水物。

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