2017年想要发财、旺运有何难，只要这样做！

作者: 隔壁老王我最长
来源: 盐焗风水网
2020-04-12

发财旺运是很多人梦想的，可是发财要有运气，这种运气谓之财运。然每个人的财运却受到很多因素的影响。在2017年，如何改变它们来增加自己的财运，不再为钱辛苦为财忙？就这个问题，小编也特别咨询了风水第一品牌——福本命年的传智大师。下面，就由传智大师为大家揭晓2017年旺财运的不传秘籍。

传智大师言

“天有九星，地有九宫”，九星即为一白、二黑、三碧、四禄、五黄、六白、七赤、八白及九紫，共九颗星。所谓“宫”，即九宫方阵，分别是乾宫，坎宫、艮宫、震宫、巽宫、离宫、坤宫，兑宫和中宫。每一颗星都会居于每一宫里面，而且是一年一变换位置的。2017丁酉鸡年随着九宫飞星的位置变化，家居每个方位的吉凶风水运势也会跟随着变化，我们的运势也会随之发生变化。而根据2017流年九宫飞星图，我们可以归纳出以下的趋吉避凶要领：

一白贪狼水星飞临中宫位；

二黑巨门土星飞临西北方乾位；

三碧禄存木星飞临正西方兑宫；

四禄文昌木星飞临东北方艮宫；

五黄廉贞土星飞临正南方离宫；

六白武曲金星飞临正北方坎宫；

七赤破军金星飞临西南方坤宫；

八白左辅土星飞临正东方震宫；

九紫右弼火星飞临东南方巽宫。

旺运风水版

求人缘桃花

摆放位置：2017年九紫人缘星飞临东南方，这颗星影响婚姻喜庆、财富、嫁娶、人缘、桃花、置业等吉事。此位适宜开门、置业、安床、办公等，这样可以促进个人运势。已婚女士易有婚外桃花，此方不宜放置鲜艳的花卉和妖艳的挂画，对于未婚人士想催旺感情和异性缘，建议摆放紫水晶球，可促进美好姻缘。营业场所在此方位摆放紫晶洞可旺人气聚财气。可提升九紫喜庆星的力量，使家人生活和谐幸福。若厨房在此方位需防有火灾、爆炸，家人心脏、眼疾，流血等意外之事。

摆放物品：可在此方位摆放，黄水晶球化解意外之事；紫水晶球或紫晶洞来增强九紫喜庆星的力量。

求工作运势

摆放位置：2017年一白贪狼星飞临中宫位，这颗吉星影响事业，主名利，仕途，文贵，财富，人缘与桃花，但需注意财多惹盗，若布置不当家中因财惹是非。如风水布局合理，尤其对升职，工作事业等会有极大帮助。

摆放物品：建议摆放龙头龟配以红色中国结来化解是非。

求旺财运

摆放位置：2017年八白左辅土星，为九星中力量最强的吉星。飞临正东方与偏财星重叠，此方位大利财运，这颗吉星是八运中当旺的财星，主钱财的出入、加薪、置业、创业。若此方为客厅、书房和卧室，吉上加吉，可催旺此方位财星。做生意经商和做销售投资人士需在此方位大力催财，必能有所收获;如此方位为卫生间、厨房、见缺角则不利财运，家中难进财，漏财花钱的地方较多，不利整个家运。

摆放物品：2017年可在此方摆放“貔貅配以聚宝盆”同时摆放一些宽叶发财树来催旺偏财运。

我们可以根据传智大师所说的玄空飞星风水吉凶方位来对家中风水进行调整，以此催旺自身整体运势，催旺财运。关于更多玄空飞星风水布局以及财位调整的相关知识，敬请关注明日头条内容！

磷酸二氢钾有水剂的吗？

磷酸二氢钾有水剂的吗？磷酸二氢钾在市场上是买不到水剂的，只有固体粉末状结晶体。若是需要水剂，可以自己制造水剂磷酸二氢钾，既经济实惠，又非常简便。在农村，许多农民为了减少农业投资，节省开支，都是自己配制，而且效果不亚于市场购买的磷酸二氢钾。

自己制造磷酸二氢钾方法是：用30斤清水，加6斤纯草木灰，另加磷酸钾，搅拌均匀沉淀，再搅拌，反复2～3次搅拌后沉淀，取其沉淀清液，用滤网过滤浮渣，所得的清液就是磷酸二氢钾水剂。此溶液含磷酸二氢钾浓度太高，不能直接作叶面肥喷雾，需得加清水100斤，搅拌均匀后，才能作叶面喷肥用。

总之，这种方法，配制的磷酸二氢钾，从经济利益来说，能节省2/3的投资，既实惠，又经济，还十分简单。这是农村，农民节省开支，减少投资的好办法，非常实用。

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风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

风水是迷信吗？？

中国风水学

风水学，传统五术之一相术中的相地之术，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，选择合适的地方的一门学问。

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

耳朵里面有水？

（耳科赵医生头条问答2017-11-18）耳朵里出现这种“有液体流动”的症状有以下两种可能，一是外耳道出现问题，另一个是中耳鼓室、乳突出现问题。前者通过外耳道口和外界相通，即便是有液体进入，大部分可以随着头位的变化而流出，剩余的极少量水分会随体温被蒸发掉。有些外耳道的炎症性疾病会产生分泌物，当这些分泌物糊在鼓膜表面时也会感觉适合有水在耳朵里。如果是在中耳的鼓室、乳突区域出现积液（这个积液不是从外界进入，而是中耳疾病后产生），因为鼓膜的阻挡，这些液体将不能从外耳道流出。而出现中耳积液往往就意味着中耳和外界相通的咽鼓管途径被阻塞，如果这种疾病迟迟不能缓解，积存在中耳的液体粘性增加，更难排出。

所以，针对提问中所描述的症状，应当尽快去做耳科方面的检查，观察外耳道是否有液体或者分泌物堆积，鼓膜是否能清晰显露。如果鼓膜被阻挡要想办法清理，如果鼓膜清洁完整，还需要做中耳的声导抗检查来判断是否有中耳积液的存在，如果最终判断有中耳积液，那么就要使用我在前面答里阐述的分泌性中耳炎的治疗方案（药物+手术）。任何疾病的治疗都是建立在充分的检查基础之上。在没有明确检查之前，盲目使用棉签去掏耳朵或是使用滴耳剂不只解决不了什么问题，还有雪上加霜的可能。