中国国家风水之“杜鹃泣血”（华夏风水编年史三）

今天咱具体写一写南龙北龙，写一写南京北京的风水。

我知道，南京北京风水绕不开历史。讲清楚历史缘由才能讲明白风水结构。没有历史的地理分析都是虾扯蛋。

可是当我回顾南京北京的历史的时候，却真的很难过！

因为我又一次经历了中华民族的苦难。

它们承载了中华民族太多的血泪史。尤其是南京。见证了我们华夏民族的一次又一次危机，一次又一次的悲痛。

皮之不存毛将焉附！

国之将亡，民之何依！

我们把时间拉到西晋末年，华夏历史上最黑暗时代！

西晋末年，八王之乱，晋王室衰微，北方杂胡纷纷入侵中原。（当时面临全球性气候寒冷，草原生存艰难。）

在入侵中原的胡人中，几乎所有的胡人都没有自己的文字。十分野蛮，许多胡人还保留着食人的兽性。以羯族，白种匈奴，鲜卑族三族最为凶恶。

他们不仅抢劫无数财富，还掳掠汉族少女大肆奸淫，并充当军粮饲养、宰杀烹食，将这些女子命名为“双脚羊”；

拓跋鲜卑的拓跋焘发动三十万大军进攻宋国时，居然不带一点粮草，如果掠夺的食物不能解决需要的话就“掠人而食”；

《晋书》记录永嘉丧乱，匈奴、羯等族军队所到之处，屠城掠地千里，烧杀淫掠，中原士族十不存一；

《晋阳秋》残本所称的“胡皇”石勒一次就屠杀百姓数十万，诸晋史中也有大量屠杀记录，屠杀在数个州开展，石勒公然明定胡人劫掠汉族士人免罚，胡人若有所需可以任意索取一般汉人的东西；石勒其侄石虎更加残暴，使五十万人造甲，十七万人造船，死亡超过三分之二；

夺汉女五万入后宫肆意变态凌杀污辱，从长安——到洛阳——再到邺城，沿途树上挂满上吊自杀的人，城墙上挂满汉人人头，尸骨则被做成“尸观”，恐吓世人。

中原人口从西晋起初的2000多万锐减到400多万。也就是说一多半的人都消亡了。

“宁做盛世犬，不做乱世人。”是这一时代，中原华夏人的真实心态！

我不由得想起我们的国歌

……

中华民族到了最危险的时候，

每个人被迫着发出最后的吼声。

……

当自己的祖国衰弱到不能够护佑自己的子民的时候，自己的人民俱在苦难中哭泣，可是又有谁来拯救他们呢？

祖龙局的反制

我们前面文章讲过，华夏民族从始皇建立祖龙局格式就奠定了华夏的生存格式。五胡之乱必有反制，这是阴阳演化出来的结果。中原汉民族无力演化成功，就从胡人内部演化，于是便有了冉闵武悼天王出现。

他是祖龙局逆选的代言人之一！注意我的用词“逆选”。

冉闵此人，历史褒贬不一。武功高强，著名的杀胡令便是他发布的。他主观上以权力斗争为主，行为上是杀戮为主，客观上却阻止了胡人对汉人的灭族政策。

简单介绍下冉闵，他是羯族建立的“后赵”武帝石虎的养孙，本是汉人，父亲被俘后被石虎收养。因为能力卓著逐步走进后赵的权力中心。后来在后赵内部的斗争中反叛，建立以汉为尊的政权大魏。大魏建立前后对胡人进行了大肆杀戮。

到公元349年，冉闵屠胡之前，迁居中原的胡人高达五六百万之多，数量上相当惊人。当时北方的汉人只有400多万。

据估算，直接间接死在冉闵手中的胡人有上百万。

冉闵虽然最后被慕容氏所杀，但他的行为客观上阻吓了游牧民族向中原的渗透。

他不是祖龙局唯一的代言人。

我们再来讲另外的两个人，一个是闻鸡起舞的主人公祖逖。另外一个就是刘裕。

祖逖领导的北伐，曾一度收复黄河以南大片土地，但因为朝廷内乱，祖逖受东晋皇帝司马睿猜疑，忧愤而死。祖逖死后，收复的地区又相继失去。

这也是祖龙局的反制之一。

来说说刘裕，刘裕是在祖逖和冉闵之后的人物。

他曾两次北伐，前后灭南燕，破北魏，亡后秦，收复山东，河南，关中等地，光复洛阳、长安两都，后长安虽在一年多后得而复失，但潼关以东、黄河以南和山东全境已划入刘宋版图，“七分天下，而有其四”，江淮流域得到保障。

迫于冉闵和诸路中原汉军的武力威胁，氐、羌、匈奴、鲜卑中数百万人不得不退出中土，各自返还陇西或河套草原一带原来生活的地方，一些胡族甚至从此迁回万里之外的中亚老家。

在返迁的路上这些不同民族的野蛮胡族也相互进攻对方，掠杀对方，抢食粮食，甚至以人肉相食，能成功回去的，十有二三。

同时遗留的胡人政权逐步放弃对中原汉人的敌视政策，中原汉人的境遇逐步好转。对汉文化亲近的鲜卑族被选中，逐步统一了北方。继而北魏（鲜卑政权）推行了胡族汉化的政策。这才有了后来好多人推崇的的民族融合。没有这种民族融合也没有后来的隋唐盛世。

这段历史我们的民族最不堪回忆，我们的教科书中甚至把这些杀人魔王们美化！（为什么说是魔王，做为人应该有的性质没有）

不要扯什么民族融合的蛋，这个融合前提条件你族权不亡啊。没有南朝顶着。胡人早就把汉人灭的光光的了。民族融合需要上百年或者几百年的时间。你得至少顶住上百年啊，才能谈融合。

祖龙局改造后的华夏文化是蛮厉害的。你要么走开，要么加入我。我们现在谈的所谓的民族融合，其实就是异族同化。

你看后来的统一全国的隋和唐的统治者，祖先其实都是鲜卑汉化之后的人种。但是他们不承认自己是胡人，认为自己都是汉人。

唐朝李家甚至宣称自己是道家始祖“老子”李耳的后代。李唐距五胡之乱300多年了，是不是汉人也说不清了。

所以也有人说，五胡乱华之后已无纯种汉人，也有点道理。

这段五胡乱华历史在史书上称为东西两晋南北朝时期。北方五胡的势力又叫做五胡十六国。

你看看现在，五胡乱华中五胡之中哪个还存在？

历史结构

来看分析！

先看大的周期。

这个时期处于庚午季的丁亥历，历史段落为公元前220左右－公元1220左右。（此法看上一篇文章）。

魏晋是整个王朝历史中最衰弱的一对阴阳中的阴仪。以秦汉之强为阳，以魏晋之弱为阴。

再往下分，就是魏晋系的组合

如上图，魏之阴包含了三国。晋之阳包含了南北朝。

再来往下分，只分类一个部分，来讲述历史的阴阳逻辑。别看那么乱，用我们的方法看，清晰的很。来看东晋时期这个阳仪之分。

每一个历史人物都有他们催生的意义。是必然中的偶然。他们当代时期，皆以为自己独霸天下，岂不知天地不仁，万物之为刍狗也！

五胡乱华成因，从西晋社会逻辑方面讲也有各种方面的问题。

第一国势衰弱，晋源于魏，魏从三国中走来。已经经过上百年的社会战乱，西晋的一统全国也是勉强而为，国力不强。

第二，西晋也是一个自己作死的朝代，王朝内部混乱不堪。士族门阀专权，上层靡乱（流行鼎鼎大名的五石散），整个统治阶层难以理顺关系。

第三，族群对立问题，一个是内迁的胡人和汉族的对立严重，一个是寒门和士族高阀的对立严重。

第四，当时正处于地球的小冰期，北部草原寒冷，游牧民族生活艰难而大量南迁。而汉民族经历的长时间战乱，人口基数不足以短时间内同化此数量异族。

五胡乱华恐怕是世界上最早的难民之祸吧！

当今欧洲不正在进行类似的事情么。

衣冠南渡

八王之乱后，建都洛阳的西晋在胡人不断攻击下覆亡。西晋宗室司马睿听从王导建议迁镇到建康。在王导为首的南迁士族，和当地士族的支持下，建立起来了新的政权，历史上称为东晋。

同一时期。大量士族和百姓南迁。他们除了往建康附近迁移之外，还往更远的南方迁移。

“永嘉之乱，衣冠南渡，始入闽者八族”（《三山志》）。其中有林姓、黄姓、陈姓、郑姓、詹姓、邱姓、何姓、胡姓八姓，本系中原大族，入闽后先在闽北（今南平地区）及晋安（今福州）定居，而后渐向闽中和闽南沿海扩散。史称“衣冠南渡，八姓入闽”。

这是中原地区人民第一次大规模南迁，这部分北方汉人就是第一波真正意义上的客家人！

举家举族的大搬迁。

他们从洛阳到建康，从建康再到赣南闽南浙北。几千里的路程，步步泣血。

现在的客家文化是血泪中成长的文化。

为何后来我们民族对统一和稳定那么执着，和这段心酸历史真的有很大渊源的。已经进入民族深层的记忆中了。

凡是是建立大一统的国家的君主哪怕他有再多的过错也容易被学者们情感上所原谅。

这段历史惨烈之程度，让后世的学者和君王们读之汗毛耸立。

我们这片土地上，每一个易学大家都是大国学者，同时也是爱国者，都对华夏民族有深刻的感情。他们都深知一统对华夏人意义。

比如有一个故事说的是五代十国的易学界最牛的陈抟老祖。

当他听说赵匡胤登基之后。高兴的从驴上跳下来在地上打滚。你说别人当皇帝他高兴个毛，你不知道啊，他是为华夏民族高兴，为华夏人民高兴呢。他知道大国将立，民众终于不再受乱世之苦了。

他实在是大德与万民同心啊！

祖龙局的转移

建康就是现在的南京，在三国时期就做过吴的国都。这时候，建康就做为汉族人最后的希望而存在了。也是当时众多士族放下彼此争权夺利妥协的结果。都要亡族了，还争什么！

终归这一面旗帜在南京（建康）立了起来。并且成了汉人最后庇护所。虽然这个庇护所的结构不稳定，但还是给了汉族人以喘息之机。

建康（南京）历史上曾数次庇佑华夏之正朔。东晋这一次是第一次，东晋以后还有多次。

三国初期时，诸葛亮出使江东，对孙权说：“秣陵地形，钟山龙蟠，石头虎踞，此帝王之宅。”孙吴建国，遂以为都。城周二十余里。东傍钟山，南枕秦淮，西倚大江，北临后湖（玄武湖）

秣陵是南京的的旧称。

秦代置秣陵县。

秦始皇统一六国后，曾经五次出巡，其中有两次路过今南京。

公元前210年，秦始皇第五次出巡回归，至金陵时，几个陪同的望气术士见金陵四周山势峻秀，地形险要，就对秦始皇说：金陵有天子气。

秦始皇一听大为不悦，命人开凿方山，使淮水流贯金陵，把王气泄散，并将金陵改为秣陵。

“秣”是草料的意思，意即这里不该称金陵，只能贬为牧马场。

南京的王者之气是随便挖个渠，凿个洞破坏得了的么！只是时候没到而已。东汉末年就逐步走向历史的舞台。真正登台演出是“戊子”历了。

我们画图来先解释一下诸葛亮的意思。

诸葛亮认为，钟山象龙，石头城象虎，分居在大平台的左右，适合在此做帝王之城。

石头城并非现在的石头城遗址，按照史书记载和考古发现，古石头城应该是从现在石头城遗址一直延伸到长江的一个不规则长方形区域。

玄武湖，古代也不叫玄武湖。早先叫做秣陵湖、蒋陵湖。三国时吴王孙权引水入宫苑后湖，玄武湖才初具湖泊的形态。因为玄武湖位于燕雀湖和宫城之北，故又名“后湖”或“北湖”。

东晋还没改名，刘裕篡晋之后，到刘裕的儿子刘义隆当南朝皇帝的时候才改叫玄武湖。

宋文帝刘义隆专门让国师勘察地形之后。才改掉的名字。

国师说了，一般要背靠稳妥高大之山体称为玄武才行啊，背靠，你这弄个后湖，这算啥？

南朝的宋文帝听了说：诸葛亮都说了虎踞龙盘。怎么会有问题？

国师说，诸葛亮是吴的敌对势力，话不足信的！

这咋办？

国师说，填湖山也不现实，那咱就改名叫玄武湖吧，取其稳当之气。

所以说，姓名学古代帝王都很推崇的。

要改名得有异象才行。所以鼓捣出了两次出现所谓的“黑龙”异象，湖名开始改为“玄武”。

玄武湖，的问题，国师没说透，其实有大文章。后面详细讲讲。

诸葛亮也没有忽悠孙权，建康（南京）的确是王霸之地。但是是有缺陷的王霸之地。

我们来细细分析，南京之风水缘由。

我们从几个方面来讲讲南京之贵。

祖龙局的风水局有四个阵眼。

长安，洛阳，南京，北京。

先简单说一下结构。

结构如下

我们要从历史结构讲起来。最近的两个历史周期是庚午季的第三和第四周期。

分别是丁亥历和戊子历

丁亥历的历史结构见下图

在丁亥历的时候，是秦汉魏晋隋唐和周宋。他们基本上用的都是长安－洛阳。南北朝的时候洛阳的隋还是灭了南京的陈，统一了天下。

汴梁在洛阳边上，也是长安洛阳系的范围。

南京在丁亥历这个阶段，只是处于映射阶段。丁亥历南京就没有产生过大一统的国家。这一时期的南京作用叫做小荷才露尖尖角。两京系属于“充能”阶段。

只有到了下一历，戊子历，两京系（南京北京）才真正掌控了局势。我们下一文章的章节专门讲两京系的结构。

当长安和洛阳的地气短暂衰落的时候，阴阳转换的关系，地气转移到了南京（建康）。这时候南京只是起了一下过渡作用，然后把主导权又传递给了洛阳长安。因为时间还没到。

综上所述，南京是祖龙局中转之选。为何呢？下一篇会详细讲述。因为此篇文章，作者已经被愤懑填满，不适合讲振奋的结构了。

青龙之秀

古语有讲：

平阳一突值千金。

荒漠一水是真形

这就是常用的点贵点富之法。

即当阴中取阳，阳中取阴。

也就是说在阳多的地方取阴之地，在阴的多的地方取阳地。

这个道理其实很简单。所谓鹤立鸡群者当不凡。

为了说明这个道理，我们就讲讲东晋的一个故事。

前面讲到了东晋的王导，他辅佐司马睿建立东晋。王导的侄子就是历史上鼎鼎大名的“书圣”王羲之。

当时王导作为东晋丞相，与太尉稀鉴是关系密切的友人。稀鉴膝下有一个才貌双全的千金，视为掌上明珠，到了该出嫁的年纪，便有意为她寻个门当户对的好人家。

稀鉴听说王导家中有多个儿子和侄子，个个一表人才，遂与他提出联姻。王导与之交情颇深，不假思索便答应了，回家告诉儿侄们，令其多做准备，待日后女方前来选婿。

其实就是典型政治联盟了。

太尉郗鉴派人到王府挑乘龙快婿的，一时间好不热闹！

郗府管家回府后，向太尉郗鉴汇报到王家相亲的情况：王府人丁兴旺，王相国的二十多个子侄，个个人才出众；我还真不知道选哪个好！

不过，有个情况我要向您特别说明一下。相亲时，王府少爷都穿戴整齐，衣冠楚楚；坐有坐相，站有站相；但是，大家都显得有点拘谨，十分矜持。

相亲快结束时，王府发现少了一位少爷。我们找到东跨院，看见一个相貌俊秀的小伙，由于天热，袒胸露腹，斜靠在坐榻上，口里吃着烧饼，手在肚皮上画字，好像不知道有相亲这回事。

郗太尉听到这里，一拍桌子说：这小子特立独行一定有料，去问问这人是谁？这个人说不定就是我要找的女婿啊！

于是王羲之就成了郗太尉的乘龙快婿。厉害不，一下选中了书圣。

其实是王羲之故意而为之！竞争策略而已，美女谁不想要！

卓尔不群者当为上。书圣当然明白这个道理了！

选地法和选人法一样一样的！

那么南京又是如何卓而不凡的呢？

紫金山，钟山之巅的紫金山顶！

真正的平原一突，方圆几百里之内，没有再比紫金山挺拔秀气的地方了。

贵之贵源由来源于南京的青龙山。

贵气的钟山，承接了，整个华夏大太极的阴仪气运。

只是时间还没有到，起了个二传手的作用！

青龙位，有真青龙，假青龙之说。

假青龙就是以立极的左方为青龙右方为白虎前方为朱雀，后方为玄武。真青龙除了以上的要求之外，还必须面南背北。即玄武必须在北方。河图完全符合。这是我们北半球大部分的地区的地理特性决定的。城市立极，一定要用真青龙，选坟则可以用假青龙来定穴。

所以，南京（建康）当以玄武湖为玄武，钟山为青龙，石头城为白虎，雨花台往北的小平原为朱雀。

山主人丁水主财。

建康（南京）虽然贵气不乏，但是有一个很大缺陷，玄武本来应该是大靠山的地方是一个湖！这个结构叫做，玄武倒置！

这是很危险的一个损人丁结构。即该有山的地方有了水。这是大忌，改名也难抵挡，何况名字也非一直叫玄武湖。玄武湖之后是滚滚长江水。

以此地立国当有人丁之大损之祸。青龙再秀也弥补不了。

青龙挺拔，白虎秀微，危难之际见真章。

玄武倒置，朱雀呈扬，延年之时见其祸。

玄武下陷的时候，更不宜有朝山，往南看是雨花台，再远是将军山。更加剧了玄武倒置的能量。

做为普通城市则无所谓了，一旦做为国都，国运加持之下，就会应上面两句偈语。在这个地方的皇族，多难善终。

建都南京（建康）的南朝经过了晋宋齐梁陈五个皇朝的更替，经常是子杀父，弟杀兄，臣杀君的方式更替，要不然朝代更替这么频繁呢。

南京（建康）做国都，也可以用一句话做概括，叫做：“无难不成国”。

国家有难的时，当为中流砥柱。

国家无难，国家的掌权者则容易命运多舛。

南朝皇族的血腥更替且不说，还有后来的侯景之乱屠城，靖难之役，太平天国的两次屠城，日本侵略之南京大屠杀。国共两党的战争都和南京做国都有很大的关联。

关于南北朝之后的戊子历历史事件，我们后面下一篇会着重讲述。

我们这篇要讲讲侯景之乱。

南北朝时期进入到公元6世纪，逐渐由南北对峙转入三足鼎立的格局。

在三国对峙中，东魏实力最强，西魏整合最优，梁朝虽然经济文化发达，但所积累的社会矛盾（包括阶层矛盾、统治集团内部矛盾、中央与地方矛盾等）却濒临喷发期。

这时候侯景出现了，侯景此人搅动了三国的大格局。

侯景的家族又称河南侯氏，本出身于羯胡引氏，属北镇羯人部族。

在北朝分定族姓时按照惯例，以河南为籍，以濮阳为郡望，当然和北方的世家大族或者地方豪强也有所不同，保留了部族群居的习惯。

不过侯景出身于北方六镇,这六镇之军户,大多是早年的鲜卑下级军人,或者是获罪远戍的家族后裔,因此侯景此人出身低贱并不假。

因为“骁勇有膂力，善骑射”而被选为北镇戍兵出身。魏孝昌元年，北魏六镇之乱起兵，北方陷入混乱，侯景随着尔朱荣这位乱臣而崛起。

等到高欢起兵消灭尔朱氏政权，侯景又转而投靠东魏，显然他的军事才能在当时仍然受到了器重，连战连胜，以至于“总揽兵权，与神武相亚。魏以为司徒、南道行台，拥众十万，专制河南。”。

高欢死后数日，侯景就公开反叛东魏，他先请求以河南六州附西魏，西魏授侯景以太傅、河南道行台、上谷郡公的官爵 ，但并不出兵，表现出冷静谨慎的态度；稍后侯景又求助于梁朝，愿以十三州附梁。

收复中原一直是南朝挥之不去的情结，正好梁武帝梦见中原平定，不久后侯景的降表就送抵建康，梁武帝大喜 ，再加上梁朝自陈庆之死后一直缺乏良将，所以颇有接纳侯景的想法。

梁武帝不理朝臣的反对，纳降侯景，封其为河南王，专责都督河南南北诸军事。

公元547年八月，贞阳侯、萧渊明受命率十万大军屯寒山，与侯景犄角，大举北伐。十一月，东魏大将慕容绍宗大败梁军，俘获渊明。

东魏乘胜又进击侯景，景军大败，景众四万余只剩下八百人南逃，攻取梁寿阳城（今安徽寿县）。梁武帝打算用侯景与东魏交換被俘获的萧渊明。梁武帝覆信东魏说：“贞阳（指贞阳侯萧渊明）旦至，侯景夕返。

这件事激怒了侯景，遂暗中勾结野心勃勃图谋篡位的梁武帝之侄萧正德作内应。

公元548年八月，侯景发动叛乱，领兵南下，直抵长江。梁武帝完全没有防范，命萧正德保卫京师，而萧正德却派船接侯景叛军过江，迎进建康，包围“台城”（即宫城）。侯景纵兵抢掠，又命北人被没为奴者，皆令放免，加以任用。“景造诸攻具及飞楼、橦车、登城车、钩堞车、阶道车、火车，并高数丈，一车至二十轮，陈于阙前，百道攻城并用焉”。

侯景过江时兵不过八千，马不过数百，而当时台城中尚有男女十余万，甲士二万多，四方援军相继奔赴建康者三十余万。但援军无统一指挥，多持观望态度，梁朝宗室诸王顿兵不前，只想保存实力以夺取皇位。

公元549年三月，侯景攻陷台城。城破之时，城中只剩下二三千人，尸骸堆积，血流漂杵，惨不忍睹。侯景在城中大肆烧杀抢掠，屠杀、奸淫，无恶不作。

侯景曾求婚于王、谢家，梁武帝萧衍说：“王谢门高非偶，可于朱张以下访之”。侯景愤怒，回答说：“会将吴儿女以配奴！”侯景进入建康后，王、谢二家被屠杀最惨，几乎灭绝。”

“侯景之乱”使南朝士族遭到沉重打击，社会造成极大破坏，原本繁华、富庶、人口稠密的建康城，被侯景屠杀抢掠后，尸横遍野，残垣断壁。侯景又东掠三吴，使富庶的长江下游地区“千里绝烟，人迹罕见，白骨成聚，如丘陇焉”。

南朝在梁武帝统治晚年，遭遇侯景之乱，刹那之间，使经济蓬勃发展，民众安居乐业的江南地区，成为人间地狱。

后来江州刺史王僧辨、扬州刺史陈霸先后发兵，率领军队进攻侯景。

公元552年，侯景军队在各路兵马攻击下最后兵败。侯景被杀身亡。历时近四年的侯景之乱终于平定。到此，五胡乱华的“乱”字才真正结束。

北朝的两国尤其是西魏利用侯景之乱的机会吞并大片南朝土地，国力陡增，为隋朝统一中国奠定了坚实的基础。

我们看五胡乱华的线路图，先洛阳，然后长安，最后两百年之后再来一个扫尾建康（南京）。侯景之乱以后，华夏的祖龙局的几个显形的阵眼，都被这个“乱”字都扫过了一遍，这才会出现隋唐的盛世！

侯景之乱这个事件就是偶然中的必然！

盛世来源于水与火，泽水革。这个革卦整整整走了300多年。弄明白了革卦的意义就明白了王朝更替的兴衰路线。

“人自宋后羞名桧，我到坟前愧姓秦”，这句话折射出怎样的文化情结？

谢悟空邀！

历史是无情的，这话永远是真理。“人自宋后羞名桧，我到坟前愧姓秦”。这句话是在乾隆年间，曾任翰林院修撰的秦桧后代秦涧泉，与其师袁枚游西湖在岳飞墓前所说的话。这与其说替先人坦白和忏悔，倒不如是为自己有个夹缝生存的环境讨了一种说辞而已。其实，不管先人如何如何，与子孙后代们虽有关联，但从选择上是无辜的。由此可以看出，中国历史文化包括伦理文化是不会轻意饶过谁的，尤其是当名声足够大，可以一手遮天时，但不管是谁，历史褒奖和追究与名同高，与声同远，可以说是跨时空的寻觅。

历史是教科书，这话可不是白说的。当历史回到那个战乱年代，所谓靖康之耻，与卧榻不可他人之享互为绞织着，在私欲和贪婪之下，理智的天秤选择而纷纷倾塌。也许秦桧也有过自己的注意和盘算，与皇上绑在一个战车上，可以一荣俱荣，一毁俱毁，但未曾想过，敢当而不当之事，是因临危受命，敢当敢为，而不是循私枉法。表面上装得是隐言难表，实际上是最大的邀功逶过，是最大的不作为，也是最大的奸佞犯上之徒。时过境迁数百年，让子孙们还背着如此沉重的包袱，千不该，万不该，真不该矣！秦桧这个人的历史，永远不能平反，就让他永远跪着吧，让人们永远轮流唾弃吧！

历史是标本，这话可作为供鉴用的。中国的文化传统，基本上是照应情绪的，就因为一个情结，成就了浩瀚的一部文学史，其之理性与正义融为一体，这也算是中国区别于任何国家荣誉观的原因吧。当《孟子·滕文公下》告示：“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”时，而“立天下之正位，行天下之大道”是先决条件，“得志，与民由之，不得志，独行其道”，才是个人始终告慰自己的信条。以此说明，中国人可以虚心学习别人，可以引进先进文化，但要吸收到中国的大盘之中加以融合应用，佛教就是如此。虽然中国几次可以审视孔孟之道的经纬尺度，但在生活的社会中，爱憎分明，无不体现在阡陌之间；忠心报国，时刻涌在有志人士的胸中。这就是中国人的文化情结！

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三上词话_百度百科

邱姓族谱怎排的？

【来源有四】1、出自姜姓，为姜太公的后裔。西周初年，太师吕尚（姜姓，吕氏，名望）因辅佐武王灭商有功，被封于齐，建齐国，都营丘（今山东淄博市东北旧临淄），号称齐太公，俗称姜太公。其子孙中后有以地为氏的，称为丘氏。史称丘姓正宗。

2、出自姒姓。夏帝少康时，封其小儿子曲烈于鄫（今河南省柘城县北），至周灵王时，为莒国所灭，其子孙去邑为曾氏，其后分支中就有以丘为氏。此为曾、丘联宗之说。

3、出自妫姓，以地为氏。春秋时，陈国（开国君主是胡公满）有宛丘，邾国（传为颛顼后裔挟所建，曹姓）有弱丘，居者皆以丘为氏。

4、出自他族改姓。如汉代少数民族乌桓族有丘氏。南北朝时，北魏孝文帝迁都洛阳后，有鲜卑族复姓丘林氏、丘敦氏改为汉字单姓丘氏。这几支以丘为姓的宗族，后来大多数都改了邱姓。满清入关以前，这个家族大多是以丘（古时的丘与邱通用）为姓的，一直到清雍正皇帝时，才由于避讳孔子的名号，而下令把丘一律改为邱姓。民国初，近代诗人邱逢甲倡议复丘姓本字，他首先将本人姓名写作丘逢甲，闽、粤邱姓族人也纷纷响应改邱为丘，但仍有不少邱姓人继续沿用邱字。结果现在的邱姓人士随处可见，而以丘为姓的人反而不多了。

【邱姓分布】春秋时，邾国（今山东曲阜东南）有大夫丘弱，鲁国（今山东西南部）有孔子学生丘吾。西汉时，有扶风人（今陕西兴平东南）丘欣；平帝时有扶风人丘俊，后居吴兴（今属浙江）。东汉有乌程人（今浙江吴兴）丘滕，还有云中人（今内蒙古托克托县东北）丘季智。这说明晋代以前丘氏已有迁至今陕西、浙江、内蒙等省者。据《闽书》记载：永嘉二年，中原板荡，衣冠始入闽者八族，所谓林、黄、陈、郑、詹、丘、何、胡是也。是知中原丘氏有一支于西晋末徙居福建。南北朝至五代时期，丘氏除上述地区发展外，还分布于今江苏、山西、四川等省的一些地方。唐初又有中原丘氏随陈政、陈元光父子入闽。宋代，丘氏称盛于福建，分布相当广泛，同时已有迁入今江西、安徽、湖南、广东、广西等省者。至明代，贵州、云南等省也都有丘氏的聚居点。从清初开始，闽、粤丘氏陆续有人迁到台湾，后又有移居海外者。

【郡望堂号】堂号;文庄堂：明朝人邱濬，官礼部尚书，文渊阁大学士。他熟悉当代典故，著《大学衍义补》，内容包括政治、经济、文化、教育、司法、军事等方面，博采前人议论，加按语抒发自己的意见。代表作有《邱文庄集》。郡望:河南郡：汉高帝二年（公元前205年）改秦三川郡置郡，治所在雒阳（今洛阳市东北）。相当今河南省黄河以南洛水、伊水下游，双洎河、贾鲁河上游地区及黄河以北原阳县。此支丘氏，是以丘穆为其开基始祖。吴兴郡：三国吴宝鼎元年（公元266年）置郡，治所在乌程（今浙江吴兴南）。相当今浙江临安、余杭、德清一线西北，兼有江苏宜兴县地。此支丘氏，是以汉丘俊为其开基始祖。

【历史名人】邱处机：自号长春子，是道教全真道北七真之一，他19岁时在宁海拜王重阳（矗）为师而出家为全真道士。王重阳死后，他潜修于龙门山，形成龙门道派，被成吉思汗召见于雪山，尊为神仙，他死后又被元世祖忽必烈褒赠长春演道主教真人封号。著有《摄生消息论》、《大丹直指》等。

邱远才：即邱朝贵，清代人，太平天国时属英王陈玉成部，以军功封淮王。作战极勇，军中称邱老虎。后战死。邱少云：中国人民解放军烈士。

1952年10月12日在朝鲜三一九高地反击战中，起潜伏地被敌炮火击中起火，为不暴露整个部队，他忍受烈火烧身，卧地不动，英勇就义。

邱 迟：南梁时文学家，官司空从事中郎，所著《与陈伯之书》，劝陈伯自魏归梁，是当时骈文中的优秀作品。

邱 吉：明代诗人。善古文，尤善于诗，为吴兴诗人领袖。有《执柔集》。

地理风水怎么论坟对面的山或水？

坟地对面的山称为朱雀山，分案山与朝山，朝山要眠弓不要反弓，不要破碎和有险恶的沟壑、裸露的石头，这些是不吉的因素，根据后辈生肖年份的不同将会产生不同的影响。例如：不吉的因素在兑离之位，将会对女性带来不好的影响。

在平原，就会重水，也是要眠弓不要反弓，水形不能险恶。平原也要分南方平原、北方平原、中原平原、近山平原、泽国平原。

南方平原（黄河以南）喜水，北方则忌讳水的形状是否险恶。

房子后面有一条大道，两边是柳树，尽头的荒山上有坟，这样的地方风水好吗？

房子后面有大路属漏财不吉，但这也不能说绝对，不能单单因这，一个房子的风水好坏要看许多方面，就据你描述的这些情况，房子的风水确实不好，一、家中或附近是不宜种柳树的，二、附近荒山而且有坟，一般地、我们选房子要避免几个地方，比如屠宰场、墓地、垃圾场、医院，这几个地方的阴气比较重，长期住可能会给身体和财运造成很大的影响。

今天给大家讲一下哪些房子会有气煞，不宜居住，这只属于个人意见，对于不对，信与不信全凭读者自己思量。

在风水中，阳宅的煞气往往对居住的房屋造成直接或者间接影响，其中有一种煞气叫气煞，对阳宅气煞的了解有利于我们在买房盖房的时候，可以规避一些明显的煞气，避免风水问题。

气煞有死气煞，阴气煞，污气煞，五行煞四种。

1、死气煞

死气煞指宅气过死。虽然宅忌八风吹射，但若过于静谧，反为死气。如四周高压，光、气、水不到。巷路太深，重重门路，蜿蜒难至。厅堂相连，屋宇黑暗，内外明堂俱无等皆为死气之宅。

久居此宅，必多黑浊之气，不仅易出刑徒囚犯，且多患疾病，缠绵难愈。须知二黑病星即生于黑气中。宅内房间过多，特别是南北长东西短的居房，往往有的房间不见光、不见风，为死气。日久居于其内易患慢性病，又易生邪事。虽然不宜住高楼，远离地气，但若宅之前方高楼近逼，则也不宜住太低的楼，否则久而久之也会出现不好的状况。

2、阴气煞

如宅近处见陵园、无人居住之黑屋、神庙、古战场等，多出阴邪之事。多数情况下不是鬼魂，而是一些有休眠期的动物出没其中。

在冬季休眠期内，气静神宁，如同炼气化神，元神可出没灵窍，有时会依附于一些病弱者兴妖作怪。如黄鼬、狐狸、蛇、龟、蟾蜍等。此类事例在农村屡见不鲜。

宅四周毗邻处有高大建筑物，必有回风，尤其在正前方。如坎宅正南离方有高楼，不仅挡住阳气，其高楼之回风翻身作煞，冲入内堂，如天堑风同，煞力极大，亦为阴气煞。男主人多疾病，此类案例实在不占少数。

3、污气煞

污气煞乃指宅居周围有污浊臭气。如臭水潭、公厕、垃圾场、污染重的工厂等。易生癌症等恶性疾病。

4、五行煞

五行煞乃以五行分，有金、木、水、火四种气煞。土为中和之物，不作煞论。

此外，除了以上四大气煞，家居风水中还有各种各样的煞气，生活在有煞气的风水中，人的精神难免低迷，运势也受到影响。久而久之全家人的身心健康会受到营销，尤其是老人与孩子，所以家中有煞气记得第一时间解决！（个人微信：syxz89）

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

清明为什么要给坟填土？

更正题主一个字，给坟应该是添土，而不是填土。添是添加、增添的意思，而填有向埋坑的意思。添土更加准确。

清明节马上就到了，这是我国一个特殊的传统节日。清明起源于周代，传说是晋文公为纪念介子推而起源，距今已有二千五百多年的历史。

随着近年来，对传统文化的重视，国家确定清明为法定节日，可以回家祭奠祖先，打扫墓地。

随着社会的不断发展，故去的人们埋葬的方式各有不同。其中在农村土葬居多，在田地或者山坡上找块地方挖坑埋起坟堆。而城市多为火葬后，把骨灰安放在公墓，有的竖起一块碑。

清明给坟添土指的应该是农村。如果城市象征性的扫墓，或者敬上鲜花就可以了，没有添土一项环节。

清明给坟添土，应该有以下几个方面寓意。

第一、是生者对逝者的缅怀。失去亲人的那种痛苦不是用语言所能表达的。在清明节去祭祖，三支香几张纸，坟头上的新土，是健在亲人对故去亲人最好的想念和缅怀。这种亲情的维系是中华民族传统的美德。

第二、是生者对逝者的告慰。每年的清明这天，给坟添土，不让先人们冻者淋着。告诉他们，我们没有忘记他们。他们这些健在的亲人，生活得很好。每年都来看望他们，让他们不会孤单。

第三、是家族传承的标志。在农村，一个逝者只要有后人，那他的坟头在清明前后，肯定是修葺一新的。去除杂草，拨树树根，添上新土。这样一年年坟头会越来越大，是家族兴旺的象征。而那些没有后人的坟头，随着雨冲风刮，若干年就会不见了。

所以，在清明这天，农村都会给坟添土。

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风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

岳麓山为什么有这么多名人坟？

谢谢邀请，岳麓山位于长沙湘江西岸，海拔300.8米，风景秀丽，景色迷人。有着古朴而全国知名的建筑，如四大名亭的爱晚亭，四大书院的岳麓书院，古文化气息浓厚，给人一种高雅圣洁之感，湖南人民更是已它而自豪。

自古三湘多英杰，用人杰地灵这句话来形容湖南是再合适不过的了，翻开中国的近代史，哪个接段的重大事件都有湖南人直接参加或领导的，都起着决定性的作用，如辛亥革命时期的黄兴，宋教仁，共和国的领袖和开国元勋们。他们都年青时为了国家的独立，民族的尊严，远大的理想和抱负而远走他乡，不惜献出生命来实现他们的理想。湖南人民为有他们这些家乡的英雄豪杰而骄傲，先烈们他乡牺生就义，家乡的父老把先烈移回家乡，魂归故里，最好的安葬地点，能和先烈们匹配那无疑就是岳麓山了。

儿子不好好学习的风水怎么办？

学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。

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