风水基础知识之五行的几种分法

吉兴易学网（丁宾） / 文 

易经风水学中，阴阳五行可谓是无处不在，渗透到各种术数之中。我们常用的五行叫正五行，而风水学中除此以外还有其它几种五行，其表示仍是十天干：甲乙丙丁戊己庚辛壬癸、十二地支：子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥，和八卦：乾兑离震巽坎艮坤。

正五行：

木：甲乙寅卯震巽；

火：丙丁巳午离；

土：戊己辰戌丑未艮坤；

金：庚辛申酉乾兑；

水：壬癸亥子坎；

中针五行：

木：乾坤艮巽；

火：子午卯酉太阳火，甲庚丙壬太阴火；

土：乙辛丁癸；

金：辰戌丑未；

水：寅申巳亥；

洪范五行：

木：艮卯巳；

火：乙丙壬午；

土：庚癸丑未坤；

金：丁酉亥乾；

水：甲辛子寅辰申戌巽；

玄空五行：

木：甲艮亥癸；

火：乙丙丁酉；

土：庚丑未戌；

金：卯午乾坤；

水：壬申，

双山五行：

木：甲卯，丁未，乾亥；

火：艮寅，丙午，辛戌；

金：癸丑、巽巳、庚酉；

水：壬子，乙辰、坤申；

浑天五行：

六十甲子地支正五行结合六爻论卦。

以上各五行有不同的用法，勘察建造风水时需兼看，切不可只用正五行一种。

本文作者：吉兴居士丁宾，专注传统周易风水文化的研习和传播

请友对？金木水火土五行？

请友对？金木水火土五行？对出:[东西南北中五位]。[上下左右中五向]！[眼眉鼻耳嘴五官]

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

什么是五行？

关于五行的观念最初见于《尚书·洪范》，流行于春秋战国时期。五行是日常生活的金、木、水、火、土五种元素，它们是构成宇宙万物及各种自然现象变化的基础。这五类物质各有不同属性，如木有生长发育之性；火有炎热、向上之性；土有和平、存实之性；金有肃杀收敛之性；水有寒凉、滋润之性。五行学说把自然界一切事物的性质都纳入这五大类的范畴。

战国时邹衍建构了阴阳五行学说。认为五行之间存在着生、克、乘、侮的关系。相生即相互滋生和相互助长；五行相生的次序是木生火、火生土、土生金、金生水、水生木。相克即相互克制和相互约束；五行的相克次序是木克土、土克水、水克火、火克金、金克木。相生相克是密不可分的，只有保持相生相克的动态平衡，才能使事物正常地发生与发展。

如果五行相生相克太过或不及，就会破坏正常的生克关系，而出现相乘或相侮的情况。相乘即五行中的某一行对被克的一行克制太过。比如木过于亢盛，而金又不能正常地克制木时，木就会过度地克土，使土更虚，这就是木乘土。相侮即五行中的某一行本身太过，使克它的一行无法制约它，反而被它所克制，所以又被称为反克或反侮。比如在正常情况下水克火，但当水太少或火过盛时，水不但不能克火，反而会被火烧干，即火反克或反侮水。五行学说后被道教吸取作为其教义理论的重要内容，如内丹炼养家就把五行说引入其炼丹实践。

金木水火土，五行是如何相生相克的？

五行相生：金生水，水生木，木生火，火生土，土生金。

五行相克：金克木，木克土，土克水，水克火，火克金。

五行为什么会这样相生相克？有一个简单的说法：金属熔化变成液体，所以金生水；水可以滋润草木的生长，所以水生木；木可以燃烧，所以木生火；火焚烧万物变成灰烬，所以火生土；土里埋藏着金属，所以土生金。这就是五行相生，而五行相克则是：金属刀具可以割断砍伐草木，所以金克木；草木生长，破土而出，所以木克土；土可以围水，所以土克水；水可以浇灭火焰，所以水克火；火可以熔化金属，所以火克金。

当然，以上说法只是一个形象的比喻，对于初学者方便记忆，但是这种说法是有很大问题的，它并不是五行生克的本质。要理解五行生克的本质，首先就要理解五行的本质。

“气”是中国哲学里一个非常重要的概念，它是宇宙间一切事物的本源。气的运行产生了宇宙间的纷繁万象。气的运行有进退，因而分出阴阳，气进时为阳，气退时为阴。譬如一年四季，由春至夏，气是上升的（气温逐渐升高）即气进；由秋至冬，气是下降的（气温逐渐下降）即气退。因而春夏属阳，秋冬属阴。又譬如一日之中，由夜半（0:00）至中午（12:00）气是上升的，中午至夜半气是下降的。因而前者属阳，后者属阴。

以上是气的运行，也就是气的流行。气还有一个关系就是气的对立，因气的对立也划分出阴阳。譬如春秋与秋冬比较，春夏温热属阳，而秋冬凉寒属阴。而春夏之中，夏更热，因而春为阴，夏为阳。故而春为阳中之阴，称少阳（也有称阳中之阴为少阴，研究五行时称这个为少阳）；夏为阳中之阳，称老阳。同理，秋冬相对而言冬更冷，故而秋为阴中之阳，称少阴；冬为阴中之阴，称老阴。

阴阳称为两仪，而少阴少阳老阴老阳称为四象。四象可以由阴阳对立而论，也可以阴阳流行而论。气以进退分阳阴，进退亦即动静，动则进，静则退，阳主动而阴主静。少阳即是初动，动之缓慢；老阳即是动的极致，动之剧烈；少阴即是初静；老阴即是静的极致。

譬如以四级而论，春季，严冬刚刚过去，气开始上升，万物刚刚苏醒，草木慢慢地舒展，年兽虫鱼也慢慢开始活动，这就是初动，是少阳之气，就像草木的生长，动物的繁殖，稚嫩而充满活力，因而以“木”名之，故木为生发之气。气继续上升，动得愈来愈剧烈，到了夏季，气候炎热，动植物快速生长，这就是动之极，是老阳之气，气最盛之时，就像火一样是光和热的源头，猛烈的向周围散发能量，因而以“火”名之，故火为炎上之气（发散即是向上）。物极必返，气进到极致则必然衰退，因而接下来的秋季，气开始衰退，老阳之气猛烈的动，因为衰退而自内生出一股约束之力，呈收敛之象。这就是初静，是少阴之气，就像金属刀具的肃杀之性，使万物收敛一样，因而以“金”名之，因而金是肃杀收敛之气。气继续下降，愈来愈静，到了冬季，气候寒冷（热学讲，分子运动越剧烈则温度越高，越静则温度越低，故而寒热其本质是静动），万物闭藏，一片安静，这就是静之极，是老阴之气，就像水，静谧寒凉，封冻万物，因而以“水”名之，因而水是闭藏之气。冬季气退到极致，物极必反，气又要开始进，因而又进入下一个初动的状态，即是来年春天的木气。

气的运行分成阴阳两种状态，又可以细分成四象四种状态，因而产生了木火金水。因为气的运行是循环不息的，运行不停，故而称为“行”，就像行星称为“行”的道理是一样的。因而木火金水为四行之气。它可以表示四种不同的气，也可以表示气运行的四种不同的状态。四行之气永远在运行，在不停地转化。然而事物的变化总是由量变到质变。譬如由冬（水气）入春（木气），水气转化成木气不是一蹴而就的，而是有一个过度阶段。冬春之交（丑月即农历十二月）水气未尽而木气将至，其间是一种杂气，这种杂气是两种气的拉锯（凡是换季的时候，气温总是波动，就是这个道理），是螺旋式的前进的，这就是土气。土气，水气在这里逐渐消退、死亡，木气在这里新生，它的运行方式是拉锯式的，螺旋前进。因而土气是四气生灭之地，万物在这里新生，也在这里消亡，就像自然界的泥土一样，孕育万物，也埋藏万物，因而称为土气。每个季节的最后一个月（农历的三、六、九、十二月）都是气的转化的时候，都是属土的。

知道了这些道理，就可以理解五行气的本质和五行生克的本质了。五行气就是五种不同性质的气，或者说气运行的五种不同状态。气之间有相互的促进，也有相互的制约，这就是生与克，所以说“相生所以相维也，相克所以相制也。”故而促进和制约才是生克的本质。但是五行气的作用是相当复杂的，有正克、有反克，有以生为克、有以克为生。并非是简单的金克木，水克火。深入的研究，木也可以克金，火也可以克水。此处不作深究。但是大家要明白，五行气以及它们之间的生克作用不是凭空想象的，是自然界以及社会客观存在的一种道理。它是以物质（气）运动为基础建立起来的一套研究客观世界的理论体系，是一种唯物的辩证的观念。

已经写得够多了，啰嗦了，要了解更多更详细的可以浏览鄙人的其它文章，或者私信讨论。

为何《易经》里没有五行？

回答这个问题之前，首先我们要了解五行理论是什么时候出现的？

很多人认为五行是很久很久以前，甚至在夏商周就已经有了，但其实五行理论是出现在战国中期。

五行理论是战国中期的阴阳家邹衍提出来的，邹衍和孟子和张仪是同一时代的人。我们通俗的理解，他也就是百家争鸣里的其中一位，同时也是稷下学宫的一位著名学者。

比如邹衍曾经跟公孙龙子辩论过白马非马的经典案例。

他提倡的主要学说是五行说、“五德终始说”和“大九州说”，都属于阴阳家的著名理论。

后世对邹衍的学说十分认同，比如东方朔、董仲舒、诸葛亮等人都曾经学习过邹衍的学说，并且对此都有不同的理解，对他们的生活都产生了很大的影响。

那么为什么《易经》里面没有出现五行理论呢？

原因很简单，《易经》成书较早，比如春秋时代的孔子。孔子喜读《 易经 》，以致《韦编三绝》，即穿竹简的牛皮绳都断了多次。他说自己从《 易经 》中受益很大，“假我数年，五十以学易，可以无大过矣”。

一个是春秋末期就已经成书的经典，而一个是战国中期才出现的理论，因此，五行理论不会在易经中出现。

风水八字好学吗？

学习任何一种事物，都是不容易的。学习八字和风水，除了需要付出更多努力，也要看缘分。不是每个人斗适合学习风水和八字的。学好八字和风水学，一要感兴趣；二要勤奋；三要有天赋。只是学习或者了解八字和风水学，准备前两者已经足够了。如果要学好它们，有兴趣和够努力是不够的，有一定的天赋才行。

有了天赋，还必须要勤奋才可以。有些人悟性很高，一看就懂，但浅尝辄止，殊为可惜。须知：天赋高只是成功的可能性，勤奋才能把可能性变成现实！

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

五脏和五行是什么关系？

　　五脏和五行是中医理论的重要部分。五行是自然界的五种物质，木、火、土、金、水，代表五种属性，五行相生相克，五脏是人的器官，是指心、肝、脾、肺、肾。中医理论任务，五行学说与中医五脏有密切的关系。

　　1.五行中的“木”对应五脏的“肝”：木多指植物，植物最大的特性就是生长、条达，肝脏主要的特性为条达，疏泄气机，受人情绪的影响，情绪好肝脏舒畅，情绪暴躁肝气郁阻，故肝属木。

　　2.五行中的“火”对应五脏的“心”：火最大的特性是温热上升、火苗上长，只要有温热上升特性的都属火，心脏主管血液循环，血液循环是保持人体体温的必要条件，故心属火。

　　3.五行中的“土”对应五脏的“脾”：土最大的特性是生化、承载、收纳，土是万物之母。脾胃有消化吸收的作用，脾胃把食物的营养吸收进人体各个器官，二者的特性都是供应营养，故脾属土。

　　4.五行中的“金”对应五脏的“肺”：金泛指金属，古代多属兵器，兵器必须保持清洁、锋利，肺为娇脏，不能受到一点影响，故肺属金。

　　5.五行中的“水”对应五脏的“肾”：水寒凉，滋润下行，人体的体液都归属肾，体液对人体有滋润的作用，故肾属水。

　　“木、火、土、金、水”，五行相邻的属性相生，间隔的属性相克，对应五脏之间也是这样的相生和相克关系：肝生心就是木生火，如肝藏血以济心;心生脾就是火生土，如心之阳气可以问脾;脾生肺就是土生金，如脾运化水谷之精气可以益肺;肺生肾就是金生水，如肺气清肃则津气下行以资肾;肾生肝就是水生木，如肾藏精以滋养肝的阴血。

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