咱也谈鸽舍的风水

“chenshiyun”（音译：陈仕允）先生所作《浅谈鸽舍的地理风水》，把中国风水的基本理论及技法运用于鸽舍建设，在鸽坛上前所未见，确如中信网编辑语：“是一篇题材较新颖的文章”：

其一，有勇气：胆敢以其熟悉的风水知识公开谈论风水，开宗明义认为风水对赛鸽的种、育、训、赛有直接影响，甚至可据此“判断成败”。

其二，有创意：开先河地站在风水角度，用风水理论直接诠释鸽舍建设。

其三，有胆量：敢下结论断言按“鸽舍风水和饲主的居家风水”建设和处理，“可孕育出好的品种”，“百分百成功”，“永远（东方不败）名扬四海”！

有感于这三“有”，沉默半月，终于还是按捺不住：

一、山人只因兴趣涉猎命理与风水，并非提倡泓扬，更反对讲究到过度的地步。但对《浅谈》文认为家居建设和布置讲求阳宅风水的同时，在鸽舍建设也运用风水标准的提议，认为不仅可行，实际上众多鸽友无意间已经实践（如关于鸽舍座向与通风采光的考虑）。只是用风水理论解释，太过生僻玄妙而已。

风水地理师（堪舆家）中的江西（形势）派和福建（理气）派，是中国悠久风水历史中最典型最系统最基础最具代表性的两大家，着重阴宅（墓地）研究，强调“龙、砂、水、穴、向”及“青龙、白虎、朱雀、玄武”（四势），讲求龙（地）气及一脉相承，力保福泽后人，千秋万代。千百年来，风水理论日趋完整并形成复杂的操作技法，不仅如此，又将阴宅风水融会阳宅（活人家居），亦有一套套令人望而生畏的宏论与操作，如名籍《阳宅三要》、《阳宅十书》等。世人看阴宅之巨作如清陵、明陵，中山陵，观阳宅之代表如北京四合院、广州西关大屋、山西大宅、江南小园，无一不尽显风水形迹。

尽管有几千年历史的中国风水理论及操作技法作为中国古文化瑰宝之一，对国人生活环境一直产生着无可回避的影响，却在潮流科学的盛行、政治理念的一统以及“旧则落后”的误解下，被扣上“迷信”、“封建”的大帽，当作“四旧”、“伪科学”强力批判和废弃，以致日渐色微。即便今天出现建国以来思想及文化界少有的宽容与大度，也仅在民间作为市井文化小范围流行，或偶而在某大学不起眼的某小领域里肤浅探讨。其结果令中国风水对人类生活环境的合理总结精辟归纳乃至真实原貌都无法展示，几近扼杀的打压，更枉谈“古为今用”。这便是山人唏嘘之处。

但越是对中国风水理论的探究，就越领悟其间的精华奥妙与博大精深，譬如《浅谈》文中提到风水重要理论“藏风纳气”，便是阻挡寒潮广纳生气的总结。又如，某家居，某方向寒风凛冽，风水上称为“风煞、寒煞”，而另一面近处有闹市，人声鼎沸，昼夜喧闹，居者终日心神不宁，风水上称作“声煞”，而再有一方向不远处为公园，绿树浓荫，鸟语花香，又隐约可见碧湖小溪，和风微拂，立者心旷神怡，此即为大大吉方。据此，风水师会依例提议宅主遮挡或回避“煞方”（凶方），开发吉方，以“趋吉避凶”，如不能根本改变凶势，甚至提出或买或租弃凶屋迁入吉宅。再如工厂企业、商厦写字楼，是生产和商业活动的集中地，越活跃生动，越代表活力和兴旺，风水上一字概括为“动”；而家居则是休养生息，怡情养性之地，宜“静”不宜“动”，否则阴阳颠倒。假如应动者不动，谓之了无生气，生产生意一定有阻，不是破落便是破产；而该静不静的家宅，则有“家衰口不停”之嫌，恐为家道中落之兆。可见风水理论确是解决日益恶化的生存环境的学问。当然，与其他学科一样，亦有受发展阶段影响而产生的认知局限，存在良莠混杂的情况，需要去伪存真地分析与运用。尽管如此，也丝毫不影响风水学在包括鸽舍建设等相关领域的引荐，造福人类乃至满足鸽友的需求。这也是《浅谈》文值得肯定的地方。

二、与其他学科理论和技巧运用一样，风水理论和现成的操作技法同样强调“活用”，忌生搬硬套，穿凿附会，似是而非，不切实际。遗憾的是，《浅谈》文虽能中规中距对正统风水理论进行演说，却不能将风水理论与鸽舍建设有机结合灵活变通地进行实际演绎（操作），存在上述弊端。

文中列举：山地、平洋（平原）、城市三种地形，并用风水原理解释，如山地：择地要前案（山）后龙（脉），左（青）龙右（白）虎，明堂（舍前平地）开阔，四水汇聚；平原择地则要得水，即鸽舍要建在前有多处水路汇集处，最好是平洋一凸（宽阔平地，有一突出小丘），胜过青峰，云云，外行人咋看，奥妙新奇，举手投服，会家子一看，惊出一身冷汗，这简直就是为先人寻龙点穴，选捡阴宅墓地！

首先，人鸽有别。虽然人鸽均为动物，对饮水吃食、生育繁衍、居处遮风采阳等有着动物性的共同要求，但却有天壤之别。譬如，作为鸟类，鸽子居处宜高不宜低；又如，鸽舍建设不可过分“藏风纳气”，相反要求适当对流，更强调对流上下优于平行，等等。

其次，今时今日，按《浅谈》文要求在山地、平洋择地养鸽，绝对是不可思议之事，万中无一，连达官贵人建房都不能随意之事，更何况养鸽子！众所共知，现今建鸽舍养赛鸽百分之九十以上属违章，处境岌危，在许多地方已无异于做贼，什么人还可以如贵族圈地或皇族寻龙点穴般找点建鸽棚？就算在深山大岭或平原找到《浅谈》文中所言之理想鸽舍用地，水电路车人屋三通一平，除商业化机构性的公棚外，一般个体，如何应对人、财、物力，又如何开展管理？又如《浅谈》文谈到的城市鸽舍建设：注意“后方是否有障碍物冲煞，如屋檐、厝角、高压电线等”，事实上，能在城里居处建鸽舍已属万幸，百分之九十九的鸽主已无选择，更何谈对周边别家产权的障碍物、屋檐、厝角、高压电线的规避？稍为过分，人家就可以违章建筑、市区养家禽、环境污染、健康生存维权告到你焦头烂额。可见不切实际。

其三，纯以命理风水论，古人有云：“一命二运三风水四姓名”，认为人一生的祸福贵贱，兴衰败盛，均由先天命定，此为根本；而过程看运，贫命遇好运升官发财，贵命遇坏运，坏官败财甚至破身寿尽，因此有好命不如行好运之说；而风水则位列第三，仅是协助帮补。但《浅谈》文则声称：据鸽舍风水可“判断成败”，好风水的鸽舍“百分百成功”，“永远（东方不败）名扬四海”，将风水提升至决定性地位的论述，完全违背正统风水命理学原理。山人不知《浅谈》文作者的风水知识是自学成才，还是拜师学艺所得，因此无从考证其风水起决定作用的看法是自学误区还是名师教诲。假如风水起决定作用，人们还需努力工作吗？只要择好地葬祖，移居吉宅便可财源滚滚，不劳而获，逢凶化吉，财官两进，家族兴旺，儿孙满堂，百毒不侵，身体健康，龙马精神，福寿绵长，鸽运亨通，唯我独尊！不知詹森鸽舍是否也是风水宝地，旺宅吉舍，以致百战不殆，长盛不衰？！再者，“百分百成功”，“永远（东方不败）名扬四海”之语，亦犯正统命理风水师之大忌：忽视复杂环境的辩证分析以及严谨的术数推理，用着旧时江湖算命佬的口吻，凭空作判，过度夸大，甚至把自己打扮成预言家、先知、半仙，令闻者不快。其实，真正的风水命理家只把自己对风水和命理的参悟道出，达到点拨之效，而从不自以为是，自命不凡。故此，山人以为：摆脱旧时江湖算命佬的形象，以研究员的身份和角度研讨风水和命理，才真正有机会在众学科领域里占一席地位，与此同时，山人也认为一知半解或故弄玄虚比完全不知更具误导性和适得其反。

鸽人建舍，在外，政府管街道管小区管；在内，妻子管儿女管老人管；建筑上，或小阳台或大屋顶，或院角或夹层，选择小局限大，东西南北座与向，形势复杂多变样，均无固定，只能按可建地形酌情处理，又需结合鸽主（工作）时间安排、年岁大小、经济实力、兴趣浓厚等因素，故鸽舍建筑无一定之形。当然，也有一定之规，如《浅谈》文提及之“藏风纳气”，无论养鸽人的家居或鸽舍，都应融会贯通，按实际情况巧加运用，以符合爱鸽的健康生长，最大值发挥赛鸽潜能，赛好其鸽，达致开心愉悦。如此鸽舍，应是最佳风水。

山人一方面钦佩《浅谈》文作者于赛鸽的种、训、养、赛抛出中国风水之“玉”，而另方面于钦佩之余又大扔其“砖”，其意并非结怨，只是想引原文作者结合鸽舍建设抛出实在之“玉”，并满怀期待，否则，虽天籁之声，仍知音者少。

丁亥年元月

沉岭山人

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风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

大鼻子鸽子好吗？

大鼻子一般情况下是受很多爱好者喜欢的，可以说对于家鸽养来说，很多人还是喜欢大鼻子，开花鼻鸽子，现在也很稀少了，鸽子好不好看怎么说，要是飞的远，飞的高，那是看鸽子的品种，体质，眼沙，还有后天的培养，训练，还有老鸽子的基因，当然还有四季变化，基本上冬天和春天的鸽子最好，有力量，浑身有劲，夏天最弱，春鸽子飞的时候翅膀打的啪啪的，非常有力量，还有鸽子的养殖也非常重要，散养比家养好，散养的比地上养的好，野外比家养好，要想信鸽养的好，建议在几十层高楼或者高山养 有野性，见识远，鸽子本能也好，信鸽建议喂花生，玉米，最好是花生。维生素多，还有小鸽子飞的早也比较好，尽量让小鸽子爸妈带领飞，你会看见天空中它们无限的欢腾和力量，老鸽子会教他们很多高飞本领和技能，比如翻跟头，盘旋，像箭一样穿梭等

怎样配出花鸽子？

花色。

颜色的定向培养属于观赏鸽的范畴。

养赛鸽的不懂。他们注重的“竞翔能力”。

玩观赏鸽必须要懂“配色”。

不同颜色的鸽子配对，幼鸽会出现三种：情况

1.融色，比如蓝色，红于黑配，倆代以后就会“融色”，融变为蓝色，蓝头，两头蓝就是这样培育出来的。还有黑鸽和白鸽配，后代出红白花的概率大于黑白花，也是融色。土银色配绛鸽出金黄色都是融色现象。

2.杂色，就是你所谓的花鸽子，

不同颜色的基因“杂乱重组”，称为“碎花”。

比如，麒麟花，三色，等等就是这样出来的，不同颜色的鸽子配对，有50%概率出杂色。

3.隐性单色，即幼鸽颜色完全表现一方单亲的颜色，而另一方的颜色变为“隐性”。

如果他育种其下一代就有50%概率把这个隐性基因表达出来！

4.白化病，我们说“白色”不是色，是病。和其他颜色的区别是，他没有色素，是一种缺乏色素基因的表现。理解了这个就能区别他的遗传特征和其他所有颜色的遗传特点不一样。他不会和其他颜色发生“融合”，只会排列。因此想用白鸽把你鸽子的颜色变浅，是办不到的，只能变花。

鸽子的颜色基因分隐性和显性，如何转化是你需要掌握的，

比如，白化后代的培养就要充分利用这一特性，把隐性基因调动成显现基因。两个黑色的亲鸽，育出纯白色鸽子，说明双亲大概率都带有白化病的隐性基因。

因此玩观赏鸽，了解上一代鸽子的颜色是非常必要的！

观赏鸽很少有“血统书”。那么就一定要有丰富的经验，通过观察亲鸽，大概率判断上一代的颜色，预判下一代颜色的方向。但是要注意鸽子有“隔代遗传”，和“伴性遗传”的特性。

比如，和绛鸽配对，下一代出雏的另一个性别，特性会跟绛鸽。即，老公是绛鸽，小母就会随他……

比如，盖尾的颜色决定下一代尾巴的颜色，尾托，和蛋门颜色的影响，翅膀“千斤，盖板”的颜色决定大条的颜色，鸽子眼色，指甲，肤色，口内的色斑……都表达了他上一代的颜色构成。

……还有“颜色的深浅”“眉毛”的颜色对后代的影响。

闪头，即“金属光泽”，红闪或者素闪也能判断上一代的颜色构成，当然老司机才能看懂，就像品酒一样，这里面是有学问的。

总之，丰富的经验才能让你的配对，育雏你想要的颜色，高手随心所欲。

现在养鸽子怎么样？

对于喜爱赛鸽和这项运动的鸽友来说，只要养鸽子就是非常好的，不管什么时间开始都是件非常开心的工作。

作为赛鸽运动的饲养者来说，不管你是什么时间接触的鸽子，你都会为之陶醉和痴迷，但是养鸽子尤其是赛鸽运动的饲养者，他们所付出的精力是非常大的。所以要想投身赛鸽运动，必须做好充分的思想准备工作。3

现在的赛鸽运动，可谓热火朝天，鸽友为之投入的热情和经济力和精力确实非常之大，简单的说在选择购买种鸽上的支出，就是一个非常大的经济投入。少则几百几千多则几万几十万几百万的引种开销，确实让许多鸽友望鸽兴叹。所以现在的赛鸽运动投入确实不容忽视。

现在赛鸽运动，饲养管理的因素也非常关键，对于赛鸽饲养者来说所需要付出的时间确实很多，日常的管理是全天候的不间断的，对于每天所观察到的应该铭记，并多加思考记录，以便将来比赛期间有所依据。

日常训练也是非常耗时费力的工作，平时的家飞训练需要饲养者在时间上有所准备，每天家飞时间起码耗费饲养者两三个小时，这只是飞行时间，不包括喂养观察时间。如果在路训期间那么就更加耗时。每天在赛鸽身上所付出的时间则成倍成几倍的增加。所以赛鸽运动是经济和精力保障下的运动。

不管什么时间开始饲养赛鸽，那么只要是你所喜欢的，那么饲养起来就是有乐趣的。现在，将来都是很有趣的事情。所以现在养鸽子对于爱好鸽子的鸽友来说是非常好的。对于爱好比赛的鸽友也是不错的，虽然赛鸽运动投入很大，但是因为赛鸽运动存在种种不确定因素，所以为之痴迷的鸽友才会去选择投身这项运动中来。以小博大的个例才会屡见不鲜。

鸽子是可爱的精灵，和平的使者，赛鸽者的武器，我们的最爱。一飞冲天不畏凌云壮志。振翅高飞翻山越岭勇夺魁。各位想要饲养赛鸽的鸽友们你们准备好了吗？

鸽子如何做好吃？

特作原料:净乳鸽2只(约700克)、、番茄250克、净香菜15克、姜片10克、葱白10克、鸡蛋液25克、西汁50克、喼汁15克、味精2.5克、白糖15克、绍酒25克、酱油10克、干淀粉25克、鲜汤200克、芝麻油0.5克、花生油1000克(约耗90克)。

制法:1.乳鸽洗净，用绍酒10克和酱油擦匀鸽身，腌渍3分钟；2.番茄洗净，横切成圆形片排放盘中，撒上白糖2.5克，粘上鸡蛋液，再撒上干淀粉10克；3.炒锅烧热，下花生油至五成热，放入乳鸽炸约2分钟至色红，倒入漏勺沥去油，原锅放入姜、葱煸出香味，下乳鸽，烹绍酒15克，加汤和味精，加盖用小火焖约10分钟，加入西汁、喼汁和白糖2.5克，再加盖焗熟，取出乳鸽，继续加热，将锅中原料浓缩至100克左右，加花生油15克及麻油推匀，盛起备用。每只乳鸽对剖，每边切6块，共24块，置盘中摆成双鸽状；4.炒锅洗净置中火上，下花生油至五成热，将番茄片炸至皮脆，摆在鸽的四周，香菜放番茄片中间，再将原汁浇在鸽身上即成。

特点:味辛、香厚而略带酸甜。有西餐风味。

怎样防止鸽子飞走？

首先谢谢邀请回答问题！通过您的问题，我想您得到的是成鸽，不是幼鸽。因为幼鸽可以通过蹲房，慢慢熟悉环境，在没有人的干扰、恐吓下，自己会锻炼飞翔的。

不管成鸽是朋友送的，还是买来的。到了您家就得看住喽，不能放养（俗称圈死棚）。成鸽有很好的记忆力。稍不注意就会从死棚里钻出去，回它原来的家。

比如有些鸽友用传统的方法，剪膀条啊，用橡皮膏沾膀条啊什么的，对于有些特别聪明的鸽子没用。比如：去年，我家有两只鸽子卖给别人后，都跑回来两次了。第一次跑回来两只膀子沾着橡皮膏儿，然后又帮人家送回去了。第二次跑回来一看，好嘛！膀条都给剪了还是回来了。为了诚信不占人家便宜，又给人家送回去了。其实钱不算什么，重要的是人品和信誉名声。踏实做事，踏实做人这样挺好的。

话说回来，关了死棚的鸽子也不是完全不能开家。也要观察鸽子的脾气、习性。有的鸽子有了配偶就不恋原来的家了。有时候动物这个东西也挺有意思的。比如：原来我们老太太家养的大公猫，喜欢上了邻居家的母猫。嘿！你说这东西啊，它跑邻居家跟人家母猫吃饭去了。那母猫也够贱的，还先等我家老太太养的大公猫吃完了，母猫才吃。这些情况还是听那个邻居说的。所以，我的经验是，不管是公棚拍的鸽子还是朋友送的鸽子，一到家里一律关死棚。

还有些鸽子配了对儿成了种鸽后，在孵化过程中和哺育幼鸽时，暂时不恋原来的家了。等幼鸽一下窝儿，主人放松了警惕，稍不留神它就会寻机逃跑。这样的鸽子真是贼聪明了。

养鸽人不恰当的饲喂时间和驯养鸽子的情况，也是造成鸽子不爱回来或者丢失的原因。有的鸽友自己家养的鸽子，长大后一飞出去就不爱回来或者就飞丢了，不认家了。一个是与蹲房时间短有关；一个是与养鸽人饲喂时间有关。有的鸽友是下午喂鸽子。他的错误手法是先喂鸽子，然后把鸽子轰出去，他再打扫鸽子窝。等他搞完卫生天也快黑了，鸽子就不爱回家了。正确的做法是用粮食当诱饵，回来的鸽子有食吃。每天家飞放出去之前，什么都不喂。回来后再喂食水。

建议：在死棚的门外再接出一个套门（也就是二道门儿），门上钉个门簧。人进一道门后，有门簧把门带上。再进入第二道门，鸽子也就没有机会逃跑了。

以上仅供参考！还有其他鸽友有更高的想法，可以相互交流，共同进步哈！

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