姜太公钓鱼，其实是一个大忽悠，这个老神仙真是套路深

姜太公也叫吕尚。我们称他为姜子牙，他是历史上重重的一笔，姜子牙一生怀才不遇，72岁时来了一手直钩垂钓后，一步登天。帮助姬昌也就是后来的周文王推翻了商朝，在其中套路很深很深，在许多文献中，人们都认为他是一个神仙，其实这是一个大忽悠。

姜太公从小聪明好学，喜欢推理战场阵法，演绎宫廷礼法，深察天文地理，不但如此他还是一个心理学专家。学成之后他周游列国，拜访师友，可惜的是明珠蒙尘，他一生怀才不遇，人们都称他为狂人，到了七十多岁，他还在商都卖牛肉维持生计，卖肉之余，他还摆了一个摊，在那里传道授教或兼职演义卦象，由于他见多识广又会察颜观色，算的是非常准，往往说的别人不得不服，久而久之姜太公就以算卦灵验出了名。姬昌估计是有什么烦心事，听说了姜子牙算卦很准之后就拜访了他，临走前问他还有没有其他的本事，姜太公说：“下屠牛肉，上图国家。”意思是我最小的本事是卖牛肉，最大的本事是推翻国家政权。不得不佩服姜太公的眼力劲，一下子就看出姬昌的心病。这就是姬昌和姜太公的第一次见面。

姬昌派自己的大臣拜了吕尚为师，后来姬昌被商纣王抓到牢里关了起来，是吕尚教他们用美女和财宝将姬昌解救了回来。商纣王肯定心想姬昌都是一个九十多岁的老头了，放了也没多大关系，这就真的是放虎归山了。

在见识了姜太公的能力后，姬昌想要拜姜太公为国相，但是姜太公当时只是一个卖牛肉的糟老头子，这让他做了国相，朝中官员肯定不服，以后政令都没法执行了。但姜太公有的是办法，他自导自演和姬昌两人联手唱了一个双簧。

我们都知道姬昌并不喜欢打猎，这次却整理好了行头准备外出打猎了，打猎前还特地请巫师为他算卦，卦象显示他这次外出打猎将会收获一个老神仙。这个老神仙自然就是我们的姜子牙了。姜子牙提前一个月就在那里准备了，他派人到处造谣说他钓到一条鲤鱼，鱼腹中有一部兵书，造谣造全套，又说钓到一块玉璞，上面刻着类似“辅佐姬昌”的话语，这还没完，姜太公每天在河边用直钩的钓竿钓鱼，不但不上鱼饵而且离水面三尺。一个七十多岁的白发老头在那里胡闹，不引发了轰动才怪。

这时候姬昌带着他准备好的卦象来了，两人见面后一拍即合，又是算卦，又是兵书、又是玉璞、又是垂钓糊弄的全国老百姓以为来了个老神仙。

不过姜太公一肚子的计谋，被人称作老神仙也名副其实。

姜太公钓鱼，是什么原理？

好奇心引人上钩哈！

我们都知道姜太公钓鱼，用的是直钩，直钩当然钓不起鱼来，但是能够引起人注意，从而形成效应，把品牌给打出去，最后钓了个帝王。

这种“钓法”要求自身一定要有点真本事，弄不好就是“神经病”。利用反其道而行之成功的，利用大众的好奇心吸引大家注意力的“芙蓉姐姐”以及找北大清华毕业生做老公的“罗玉凤”，都把这类招式用的炉火纯青。

上联：姜太公钓鱼愿者上钩，下联怎么对？

上联，姜太公钓鱼愿者上钩，下联，周公瑾装醉蒋干中计。

“姜太公钓鱼愿者上钩”的地方你知道是哪里吗？

作为地道的陕西人，我认为是姜子牙钓鱼台，钓鱼台因西周名士姜子牙在此隐居十载，滋泉钓干遇文王而闻名于世，溪中有一台石，传说是西周姜子牙涉政前隐居垂钓之地，故而得此名，史料典籍均有记载。

此风景区位于宝鸡市陈仓区天王镇境内，在宝鸡市东南40公里蟠溪河上，南依秦岭，北望渭水，山清水秀，古柏叠翠，景色绮丽，历史久远，是古今中外颇享盛名的游览胜地，是省级风景名胜区（3A）和省级重点文物保护单位。

景区外面建的也不错。

这是进门看到的姜太公。

往里走有好多庙宇，著名的有太公庙、文王庙、山门口、三清庙等。

河东岸的钓台遗迹。

可以看到河道中央的“璜石”。

旁边就有卖这些祈福的小石头，我当时去的时候一个一两块，不算贵，买完就可以扔到河道中央的“璜石”上了。

还有卖姜太公钓鱼的纪念品，喜欢的可以买一个作为纪念。

河西有望贤台以及飞瀑流霞等。

封神台。

还有生肖石。

再往上走，有一个很大的水库，可坐船继续往峡谷里走，船票10元/人，或者也可以继续走山路往峡谷里去，但路没修，不好走。我走过，一直往里走还有一寺庙。

个人见解，欢迎大家发表自己的意见，一起交流！

姜太公钓鱼不用钩，到底钓上鱼了吗？

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姜子牙和樵夫武吉在水边聊天，武吉还是有点水平，他跟姜子牙说：“你看咱们在一起呀，就是一个故事，《渔樵问答》。” 《渔樵问答》是一首非常有名的古琴曲，姜子牙听了心里高兴，也有点喜欢武吉。一老一少就在水边聊天。

武吉是个年轻人，坐不住，见姜子牙半天没钓上来鱼，就拉起姜子牙的鱼钩来看，结果看到，这哪是鱼钩啊，这就是一根针！上面连个鱼饵都没有。武吉哈哈大笑，说你这还钓鱼呢，起码也得用袖钩，比如说伽马卡兹啊，伊势尼啊，伊豆啊。当然那年头有没有这种钩咱们不知道。姜子牙说自己志不在钓鱼，是在钓王与侯。

姜子牙钓鱼的事，很早就见于记载，《韩诗外传》《史记》中都有，说“太公钓于磻溪，文王举而用之”。他也没说姜子牙钓鱼是为了做官，他就是为了谋生，所以最早的历史原型也不是一开始就用直钩，他用的就是正常的钓竿，正常的钓钩。

然而姜子牙的故事越传越神，大概战国或汉代，就有了姜子牙借钓鱼来观察文王的说法，观察他是不是自己的真命天子。所以谶纬书上说：“太公以鱼钓奸文王。”通过钓鱼来奸文王！

您放心，这里古文中的“奸”不是今天“强奸”的意思，古文念”gan（一声）”，那个意义的“奸”，古代写成“姦”。这里的“奸”是求进见、求赏识的意思，后来有个词叫“干谒”，就是文人拿着自己的学说去求见的意思。

汉代有本书叫《说苑》，里面记载，姜太公钓鱼，除了为了观察文王，也确实想钓鱼，结果钓了三天三夜都没有鱼上钩。姜子牙怒了，脱光了衣服下水去摸鱼，这就有高英培相声《钓鱼》的既视感了。

姜子牙摸了半天也没摸上一条鱼，上游来了个农民，是个得道高人，跟姜子牙说，钓鱼要用细的鱼线，把鱼食放到香油中泡一下才能钓，姜子牙按照他的说法做了，一竿甩下去，就上来一条大鱼，剖开鱼肚一看，里面有五个大字，“吕望封于齐。”

“吕望”就是姜子牙，说他的好日子来了，要封于齐国。这是比较早的一个姜子牙钓鱼的故事。

列仙传里姜子牙钓到鱼的插图

到了《列仙传》里，这个故事又不一样了，这次的鱼肚子里是一本兵书，里面写着各种行兵打仗的兵法，姜子牙都学了去，他的学问都是从鱼肚子里来的。

在不同时代的传说故事里，姜子牙钓鱼的时间越来越长，《说苑》里面是“三日三夜”，《列仙传》里面是“三年”，晋朝《苻子》说是“五十六年”。姜子牙钓鱼的目的，也从正常的钓鱼变成了钓王侯、钓兵书。

到了中唐的时候，就出现了“直钩钓鱼”的故事，晚唐诗人卢仝有诗云：“初岁学钓鱼，自谓鱼易得。三十持钓竿，一鱼钓不得。人钩曲，我钩直，哀哉我钩又无食。文王已没不复生，直钩之道何时行。”在这里，“直钩”其实是一种文人意象，过去人们认为文人处世应该“直”，不能“曲”，所以汉末就有一种说法，“直如弦，死道边；曲如钩，反封侯。”在说世道的不公。

李白《笑歌行》中说：“君不见曲如钩，古人知尔封公侯；君不见直如弦，古人知尔死道边。”有风骨的文人，对行事之直非常看重，但是钓鱼必须用弯钩啊，可是卢仝们说，他宁愿用直钩，宁愿钓不上来鱼。这种文人说法到了民间，就影响了民间的故事，有了直钩钓鱼的故事。所以各位看，“飞熊”的故事，是民间影响了文人；“直钩”的故事，又是文人影响了民间。我们古代的文学，就是在民间和文人的互相影响下不断发展，它们互为补充，互为灵感，互为素材。

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风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

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