千年古都南京的风水格局与历史灾难

作者: 爱修洛丽塔
来源: 盐焗风水网
2020-04-11

南京，10朝国都地，除了朱元璋在位的31年里，基本上没做过真正意义上全国统一、号令天下的都城。王朝短命，偏安一隅，留下段段悲歌。其经历的战争惨痛，在千年古都中，堪称华夏之最。南京如此多灾多难，与风水有关吗?

理想的风水格局

论及南京风水，不能不提到钟山。历史上，钟山总是与南京连在一起。钟山因南京而响亮，南京为钟山而骄傲。

南京北临长江，城北有玄武湖、莫愁湖，四周群山环绕，首尾相连。南京的地理位置刚好处在下游长江和中国3大干龙之一南方干龙尽头的交汇处，所谓“襟带长江而为天下都会”。在一些人眼里，甚至连秦淮河穿城而过，也是南京“得水”的一大佐证。

早在东汉末年，南京就被诸葛亮、孙权等政治家视为“龙蟠虎踞”之地。朱熹认为，南京山水形局严密，土地辽广，是东南地区帝都的首选之地。水绕山环的南京，若没有其它不利因素影响，实在理想。但是，历史却跟名人先哲的由衷赞美开起玩笑，形局不凡的南京，自古以来就难逃灾祸，这是为什么呢？

风水根基先天不足

长江至芜湖后，往东北而上，圈绕着南京一个半圆弧后，再东流入海。受这条中国第一长河的阻隔影响,长江南部绵延约七八十公里，龙气旺盛的宁镇山脉，走势显得与众不同，自东而西逆向而行，龙脉行止呈现出受长江环绕主导、傍水而结的特点。

按中国风水术，龙逆水上，此乃逆势。龙脉逆水而行，非力量深厚者不为。南京东面的宁镇山脉走势，一方面印证出钟山之尽结确有王气。但是，祖山亏欠，龙脉跌宕起伏，灵秀有余而雄浑不足，又从根本上揭示了其后继乏力的先天不足。

既王气钟毓，又根基不牢，南京的来龙与结作，鲜明地表现出其作为王城时不相匹配、矛盾的风水特征。

一生致力于三分天下的诸葛亮，其见识是何等的卓越不凡，在论及南京时，一句“钟山龙蟠，石城虎踞，真帝王之宅也”，可谓精妙绝伦。但必须指出，这里的”宅”，指的是风水术上的阴阳两宅，与帝王之都不可等同。也就是说，南京有的是阴阳两宅贵不可言的风水宝地，但作为帝王之都，则又另当别论。

帝王之都与一般意义上的风水宝地有何不同？区别主要在于明堂的要求上。一般的风水宝地，明堂要的是富贵穴证愈多愈好，宜相互作用，紧凑有力；都城明堂则宜宽大平正，四面拱卫。上佳之龙结作的帝王之都，北辰扦门、旗鼓排衙、龙蟠虎踞不在明堂当中、视线之内，而往往隐在城垣周边屏蔽之山数里以后。放眼北京、西安、洛阳、开封、南京等中国古都，优劣自明。

南京在得长江天然之水的同时，连绵西行的宁镇山脉、南京城的主要龙脉厚重不足，缺少狰狞可怖、高大参天的日月、华表、捍门，以及天关地轴、旗鼓排衙等帝王之都百里行度的重要元素。城内龙蟠虎踞，是为得山，但却散漫卧伏，具其形而欠其力，更无余气可寻。来龙既缺少贵气重重的龙楼凤阁，王城又无高大而坚强的随侍护卫。这样一座城市，即使龙虎狮象齐备，千百祥瑞纷呈，作为号令天下的国之中枢则底气不足，面对强悍的北方铁骑，只能屈膝臣服。

不容忽视的人为因素

战国时期，楚威王认为南京有帝王之气，就在紫金山上埋金，以压住帝王之气。后来，秦始皇也认为南京有帝王之气，于是挖秦淮河，令谁水与长江沟通，从此转向南流；凿方山，使这座地处南京东南、犹如官印的吉祥之山的地脉，从此绷断。民间还传说，今南京城北的狮子山和马鞍山，本是相连接的一座山，也是被秦始皇下令凿开。

姑不论埋金镇王气效果如何，穿城而过的秦淮河，确实泄漏了南京的王气，破坏了风水。“水破天心”，是这座名城的永远之痛。都城前两条人工开凿、横穿而过，向西注入长江的运河，由牵鼻南流而去的一截河段连接而南流，南京藏风聚气积聚的能量，遭到无情的削弱。

被楚威王、秦始皇泄了王气的南京城，素来被誉为“江南佳丽地，金陵帝王州”，十里秦淮有说不尽的盛世繁华和春媚，充分体现了南京温婉娇柔和雅致的一面。每个进入南京城的统治者，一开始都气势如虹，然而不久便开始衰败。 “其兴也勃焉，其亡也忽焉”，成为这座江南帝王之都的一大憾事。从某种程度上说，脂粉气十足的秦淮河迷离了统治者的眼睛，温软了虎狼之师的斗志，给南京带来无数次的劫难。

楚威王、秦始皇，是破坏南京风水的始作俑者。不过，请原谅我们的祖先，如若能预见到2000多年后发生在南京的日寇屠城这一幕，楚威王、秦始皇断然不会为王位永固而做下对不起南京子民的事。

南京不是理想的帝都，这是风水结论并被实践反复证明的事实。南京作为王城风水的先后天不足，决定了其历史上的反复。而伴随着这座城市上王者的每一次辉煌，是民众不可避免的阵痛。王者的快意与人民的苦难交织在一起，如影随形，难以分割。究竟是何原因，造成了南京这种祸福的两重性及周期性反复?

山水相依生生不息

从深层次分析，南京风水祸福倚伏及周期性反复，离不开两个重要的因素：钟山和长江。而这两个风水因素，它们又有力地推动着南京在创痛中不断前行。

略欠端圆方正的钟山，是风水贵砂中的华盖峰，中高旁低，山体呈半圆弧形，3峰并峙，东西排列。主峰居中，名北高峰。由于华盖峰形状宛如封建时代的官帽，古往今来，风水师均对其赞不绝口。普遍认为，华盖主贵，偏文。有华盖峰出现，贵显有望，并且生发长久。钟山下的南京，风水预示着这里人才辈出，富贵隽永。

有人认为，南京风水的最大缺憾是长江在北，钟山在南，地势东高西低，是块阴地，导致南京“王气不足”，其实不然。相反，这正是南京风水的一大优势，是其独有的城市特质。长江从芜湖以下流经东梁山和西梁山峡谷，绕南京半周后折东入海，像是打了个巨大的情结那样依依不舍。山北水南，坐北朝南，并非帝王阳基、陵寝选址的一定之规；依据具体山川形势选址定向，才是风水理论的精髓。城垣朝向、江南江北，不是王朝兴衰的根据，更不是统治时间长短的尺度。从风水上看，长江从南京西面折向东北，环绕南京城北后再向东流去，这是水缠玄武的吉祥格局。风水学认为，水缠玄武，发福悠久，有水的环卫渗润，预示人才层出不穷，富贵绵绵不绝。长江天堑，是南京区别于其它都城的一大地理优势。不绝长江缠绕巨大华盖峰钟山，南京的母亲河、父母山终日相依相伴，于不离不弃中凸显勃勃生机，国内无出其右。正是这一“得水”，决定了南京总能从挫折中奋起，在废墟中振兴。

山与水的作用，铸就了南京顽强与再生的风水基因。面对一次次的挫折打击，南京坚强地度过，昭示出这座城市坚韧不屈、生生不息的伟大精神。（据《群文天地》

千年古都的灾难

公元221年，孙权迁都南京，建立东吴政权，历69年，为晋所灭。

公元318年，琅琊王司马睿在南京建立东晋王朝。102年后，为刘宋所灭。

公元549年，侯景之乱发生，兵围台城，梁武帝萧衍活活饿死于皇宫，南京城内军民遭受了一次空前的劫难。

公元589年，隋灭陈。南京“城闺宫阙，平荡耕垦”。

公元937年，李升建立南唐，定都南京。975年，被宋攻灭。

公元1275年，元军占领南京 (史称建康府)，4年后南宋灭亡。

公元1368年，朱元璋定都南京，后明成祖朱棣迁都北京。

公元1645年，清军占领南京，南明政权灭亡。

公元1853年，太平天国大军占领南京，建都天京，后为清军所破。城建城破，南京二历屠戳。

能分享一些古代女子发型图吗？

每每有古装剧热播，技术宅们总是要对剧中装束礼仪评点一番。作为对美丽有专业追求的人，花轮同学决定献上热乎乎的技术干货！看完这篇文章，麻麻再也不用担心我的古装剧了！

因为战争频繁，所以古代早期女子的发型并不多；民间女子无暇顾及，多以简洁为主。一直到隋唐后期，或者说盛唐时期，女子发型的多样性才达到顶峰；且融合各个朝代的样式进行革新。从民间到宫廷，从未婚女子到已婚妇女，发型都会美轮美奂，甚至还会用假发以作点缀；而且每种样式都有诗情画意的名字。

飞仙髻-情窦少女

在头顶梳起高高地发髻即为飞仙髻。据《炙毂子》记载：“汉武帝时，王母降，诸仙髻皆异人间，帝令宫中效之，号飞仙髻。”飞仙髻多用于仙女与未嫁人的少女。

如果结了婚还梳这种发型，那就是我们现在说的装嫩啦。但若把2环梳成3环（咳咳，不是5环哦），那就是“飞天紒”，古代也叫做“百花”；“百花”属于妇女发式，一环之差，适用的人也不同。

凌云髻-雍容高贵

高梳的单髻，多用于皇宫贵族。据《中华古今注》记载：“始皇诏后梳凌云髻，三妃梳望仙九鬟髻，九嫔梳参鸾髻。”

也就是说，如果姑娘们“天生丽质难自弃，一朝选在君王侧”，那可能就要梳这个发型了；这是地位高贵的标志。

随云髻-蕙质兰心

侧梳单髻的发型，多用拧、盘等手法，盘出随云卷动之状。据《国宪家猷》记载：“陈宫梳随云髻。”这种发式生动灵转，颇为仕女所好。

仕女是指美丽聪慧的女子，换做现在就是文艺女青年；她们不受封建礼制约束，才学不输士大夫，也常在酒席上与当世才子对诗作画。可以想见，鱼玄机、李清照等才女大概都梳过类似发式。

双丫髻/垂挂髻-游鱼动兔

一般多用于侍婢丫鬟或幼小的女孩。将头发左右平分梳在两边，结成髻或鬟。双丫置于头顶，双挂垂于两耳边，并多配以垂发。大户人家为了将自家年幼的千金小姐与寻常百姓加以区分，会在发髻两边装饰珠翠花钿。当然，此款发型更显年轻朝气。

两把头-古典优雅

两把头是古代宫廷中的发髻，也叫做旗头，最早是清朝初期满族女性在喜庆时梳的发型，后期开始普及到日常。发髻作横长式，呈“一”字形。到了清末，两把头衍变为青缎制，高大的横架置于头顶，侧垂流苏，脑后发梳成燕尾式；这种发式又称耷拉翅。

“两把头”清宫剧中经常出现，位阶越高顶的横架也越大。《甄嬛传》里经常见到两把头，比如安陵容梳过小型的，而甄嬛和皇后娘娘梳的大旗头也是两把头演变而成的，则更霸气。如果《芈月传》同样在造型上同样专业，那么“两把头”大概也会经常出镜；并且随着剧情的推演，发髻会越做越大。为了定型，两把头里面会放一块横版，否则容易垂下。所以古代宫廷嫔妃们为了贵气和美丽还是很辛苦的。

巾帼-英姿飒爽

巾帼是一种丝织品的头巾，多束结在顶髻上，再用簪钗贯定。

“巾帼”常见于寻常百姓人家中。对于不爱打扮的女性来说，把巾帼随意往头上一裹，方便省事；而对于财力贫乏的家庭来说，巾帼也是一种高性价比的选择。正是因为这种发式的高度普及，“巾帼”逐渐成为了古代优秀女性的代称。

凌虚髻-高冷清雅

交拧的发型，把头发拧出奇特的造型悬空顶在头上。《中华古今注》记载：“隋有凌虚髻、祥云髻。”这种发式如云盘回，凌托顶上，摇而不脱落。

这种发型对手法、定型用具的要求比较高，估计都是大户人家的千金或者夫人才会梳——不仅需要财力和地位，还要手巧的丫鬟。

朝云近香髻-温婉动人

叠拧的发型，需要把头发分很多股，边拧边盘，交叠于顶，生动而稳定。《中华古今注》记载：“大业中令宫人梳朝云近香髻。” 在八十七神仙图卷中也有这种发式。

这个发型其实是凌虚、随云等的组合，不过比凌虚更容易定型，比随云更生动。

回心髻-妩媚神秘

用盘拧的方式在额前结出回字形图案的发型。据《中华古今注》记载：“梁武帝诏宫人梳回心髻。”

影视剧中经常可以看见基于回心髻的发型创新，颇具妩媚和异域气质。

高椎髻-尊贵奢华

其梳编法是将发拢结于顶，挽成单椎，耸立于头顶。据《妆台记》记载：“宋理宗朝宫妃梳高髻于顶，巍峨高耸，号高椎髻。”在宋代山西太原晋祠女塑中亦有这种发式。

87版的红楼梦里常见这种高椎髻，正好符合贾府的背景地位。在古代，只有贵族女子才会用高髻，日常生活普通女子用的都是低髻。

【垂鬟分肖髻】
多是未出室少女的发式，将发分股，结鬟于顶，不用托拄，使其自然垂下，并束结肖尾、垂于肩上，亦称燕尾。据
《国宪家猷》
记载：“汉明帝令宫人梳百花分肖髻。”在唐代常作为处女发式标志。
【双平髻】
多用于宫廷侍女、丫环侍婢或未成年之少女。将发顶平分两大股，梳结成对称的髻或环，相对垂挂于两侧。据记载从秦开始，延续及近代，其中最典型的是双丫髻及双挂髻，这种发式在存世的古画中特别多见。
【丱发】
儿童或未婚少女之发式，其梳编法是将发平分两股，对称系结成两大椎，分置于头顶两侧，并在髻中引出一小绺头发。使其自然垂下。
【飞仙髻】
两侧结高鬟。据
《炙毂子》
记载：“汉武帝时，王母降，诸仙髻皆异人间，帝令宫中效之，号飞仙髻。”多用于仙女与未出室少女。
古装发型意指具有古代风格的发式。主要指向为古装剧的发型。广义上是指具有古典气质和韵味的发型。古装与民族服装之间的差距大于交集，古装更偏向于时间性和艺术效果，而民族服装更偏向于民族传统的传承和发扬。
目录
1. 1
  现代发型分类
2. ?
  词语解释
3. ?
  古装特点
4. 2
  古代发型种类
1. ?
  结鬟式
2. ?
  拧旋式
3. ?
  盘叠式
4. ?
  结椎式
1. ?
  反绾式
2. ?
  双挂式
3. 3
  古代发髻礼仪
现代发型分类
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古装发型(2张)
狭义上是指具有古代（民国以前）元素的服装，现多用于拍摄武侠等影视作品，古装并非真正历史上存在的发型，而是现代人根据现代审美仿化出的。
词语解释
【词语】古装发型【拼音】gǔ zhuāng fà xíng
古装发型(2张)
【释义】经过现代艺术化的仿古发型【示例】鲁迅《书信集·致杨霁云》：“二月初，我曾寄了几部古装人物的画本给他们。”
古装特点
古装与传统服装相比有以下几个特点：
①传统的汉服更多的是收敛，因为古人的观点原因，会把身体全部藏于衣下；而古装不然，
古装发型(2张)
很多电视剧的古装甚至极为暴露，若深追有些甚至为歌女服。
②电视剧中古装与传统汉服的交集如今大多只剩下“长款”这一特点，尤其是女子的服装，很多地方甚至可见西方色彩。③诸多古装中出现的细节也大多不守礼。④不要把戏服和汉服搞混，戏服因受清代影响并不为正式汉服。
古代发型种类
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发型与冠戴能增加女子仪容的俊美，又能体现出女子的年龄与身份特点。
段成式
《髻鬟品》就记载了不下百余种，其髻名虽多，但基本上是按髻的形态与装饰而命名，如髻似螺，曰螺髻，如髻饰以凤，曰凤髻等。古代女子发型变化，基本上是按梳、绾、鬟、结、盘、叠、鬓等变化而成，再饰以各种簪、钗、步摇、珠花等首饰，因此研究女子发型主要是探讨其梳编形式与规律。据古代作品及记载，概括分为结鬟式、拧旋式、盘叠式、结椎式、反绾式、双挂式等主要六类。
结鬟式
结鬟式梳编法，先把发拢结于顶，然后分股用丝绳系结，弯曲
结鬟式(4张)
成鬟，托以支柱，高耸在头顶或两侧，有巍峨瞻望之状，再饰各种金钗珠宝，高贵华丽，多用于未出阁的少女。如
李公麟
《维摩诘像》中之天女，元
周郎
《杜秋娘像》皆属此类发型。八十七神仙图卷，
永乐宫壁画
中，这种发式很多，一般有高鬟、双鬟、平鬟、垂鬟等几型式，变化甚多。
拧旋式
拧旋式梳编法，是将发分几股，似拧麻花地把发蟠曲扭转，盘结于头顶或
拧旋式(5张)
两侧。这种发式灵活旋动，很助美姿。据《采兰杂志》记载：“
甄后
既入魏宫，宫庭中有一绿蛇，每日后梳妆则盘结一髻，形于后前，后异之，因效而为髻，故后髻每日不同，号为灵蛇髻。”如《八十七神仙图卷》之仙女，
唐周
肪的纨扇仕女图亦属于这类发型。拧旋式变化一般有侧拧、交拧、叠拧等几种形式。
盘叠式
盘叠式梳编法是将发分股系结拢起，再盘叠在头顶或两侧，
盘叠式(4张)
称为“螺髻”。在《凝宫词》里有“螺髻凝香晓黛浓”之句，这种发式在唐代兴起流行，从存世的唐代绘画、墓壁画中皆可见到。
永泰公主
及墓壁画及八十七神仙图卷中之仙女，皆类似这种发式。这种发型秀丽而富有装饰性，为后妃公主、贵妇所好，其变化形式甚多，一般有单螺、双螺、百合髻、
盘恒髻
等形式。【古装发型】
结椎式
结椎式的梳编法是发拢结在头顶、头前、头后或两侧，
结椎式(6张)
然后用丝绳束缚，盘卷成一椎、二椎或三椎，用簪贯住，耸竖于头上。据《事物原始》记载：“
孙寿
为堕马髻，
赵合德
入宫
卷发
，号新兴髻，
孟光
为椎髻。”皆类似于结椎式，结椎式蕴藉持重，温文尔雅。从商周一直到
秦汉
、隋唐、宋元、明清历代皆有延用，其变化甚多。主要有高椎髻，抛家髻、堕马髻等几大类。【古装发型】
反绾式
反绾式的梳编法是将发拢住，往后拢结于顶，再反绾成各
反绾式(7张)
种形式，如绾成双刀，称“翻刀髻”。绾成惊鸟欲飞，称“惊鹄髻”。绾成元宝，称“元宝髻”。反绾成高墙，称“高髻”《簪花仕女图》之发式。据《妆台记》记载：“开元中梳反绾髻、回鹤髻，贵妃作愁来髻，贞元中归真髻，贴五色花子。”这种反绾梳编较难，多流行于盛唐，为后妃贵妇之盛装，如〈
韩熙载夜宴图
〉中之一梳反绾式。其变化一般有“双刀髻”、“惊鹄髻”、“朝天髻”、“元宝髻”等。【古装发型】
双挂式
双挂式之梳编法，是将发顶平分两大股，梳结成对称的髻或环，相
双挂式(5张)
对垂挂于两侧。这种发式多用于宫廷侍女、丫环侍婢或未成年之少女。据记载从秦开始，延续及近代，其中最典型的是双丫髻及双挂髻，这种发式在存世的古画中特别多见。
敦煌千佛洞
供养人之侍女与
阎立本
〈列帝图〉之宫侍，皆类似这种发式。其变化一般有“双丫髻”、“垂挂髻”、“双平髻”等。【古装发型】
古代发髻礼仪
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古时候，不论男女都要蓄留长发的，等男子长到一定的年龄，要为他们举行一次“成人礼”的仪式。男行冠礼，就是把头发盘成发髻，谓之“结发”，然后再戴上帽子，在《说文》里：冠，弁冕之总名也。谓之成人。在《礼记·曲礼上》记有：男子二十冠而字。意思是，举行冠礼，并赐以字。冠岁，意思就是男子二十岁了，说明他刚刚到了成人年龄，二十岁也称“弱冠之年”。

古代画家是如何画远景图的？

在中国的绘画史上，隋代的绘画风格承前启后，具有“细密精致而臻丽”的特点。作为人物活动环境的山水，由于重视了比例的得当，较好地表现了“远近山川，咫尺千里”的空间效果，开始具有了独幅山水画的价值。山水画法尽管没有完全摆脱魏晋以来的装饰手法，但写实能力明显发展了，当时最著名的画家有展子虔等。现藏于北京故宫博物院的展子虔《游春图》，是目前传世最早的卷轴画。该图山水“空勾无皴”，近景树木画法已非“伸臂布指”，渐趋写实，远山上以花青作苔点，已开点苔先声。山水树木与人马的比例也较六朝时期合理。观此图，展子虔采用了“平远”画法。

王希孟《千里江山图》（局部）（北京故宫博物院藏）

在中国绘画理论著述中，宋代郭熙《林泉高致集》是第一部有系统完整地探讨山水画创作的专门著作。郭熙在该书中提出了“山有三远”的看法。“三远”是中国山水画的造境之法，他的提出是中国传统山水画发展的体现。郭熙所提的“三远”是“自山下而仰山巅，谓之高远；自山前而窥山后，谓之深远；自近山而望远山，谓之平远”。“三远”是散点透视法，以仰视、俯视、平视等不同的视点来描绘画中的景物，打破了一般绘画以一个视点，即焦点透视观察景物的局限。元代倪云林作画擅用“平远”法，图中一般近景画有孤亭一个，树木数株，笔法简洁，山石用折带皴，然而水面开阔，无波无澜，远景为山岫，连绵起伏。宋代王希孟《千里江山图》系用“深远”法而成，图中层峦叠嶂，峻山绵亘。宋代范宽《溪山行旅图》反映的是仰视所见的山势，以示险峻、高耸，采用的是“高远”法。

范宽《溪山行旅图》（台北故宫博物院）

后有宋代韩拙在《山水纯全集》中说：“郭氏谓山有三远，愚又论三远者：有近岸广水，旷阔遥山者，谓之阔远；有烟雾溟溟，野水隔而仿佛不见者，谓之迷远；景物至绝，而微茫缥缈者，谓之幽远”。然韩拙之“三远”远不如郭氏“三远”之精辟。

南京城有哪些老巷子？

饮马巷

位于中华门镇淮桥西。巷名传说来自南宋时期的故事，金兀术攻进建康府，想活捉高宗，康王带领一帮臣子逃命，谁料快到南门了马开始嘶叫要饮水，后来就是在这条小巷子一户人家的淘米缸中让马饮足了水，逃出南门。于是，这条小巷被人叫做饮马巷。饮马巷东西走向，从钓鱼台到磨盘街，共长350米。

驴子巷

下关老街，位于鼓楼区下关仪凤门外。传说，清末这里住着一个叫毛老三的生意人，他有四十头驴。太平军攻打南京城，守城的清军找毛老三雇毛驴运财宝出城，谁料才出中华门就遇到太平军，清兵和毛驴都各自逃命去了，第二天四十头毛驴全部驮着财宝回到毛老三家里。毛老三怕惹祸，将财宝献给太平军。东王杨秀清赏赐毛老三和他的四十头毛驴披红戴花在南京城走街串巷。从此，这巷子就叫“驴子巷”。

利济巷

位于长白街和太平南路之间，这里是曹雪芹诞生地，也保存着二战时日军在亚洲最大的最完整的慰安所旧址。

剪子巷

靠夫子庙金榜大市场。明朝这里有兵器仓库，仓库里有很多箭头，故名箭子巷，后来传成了剪子巷。

石坝街

位于秦淮河南岸，白鹭洲西北为大石坝街，里面的小石坝街直通白鹭洲。因为地势低洼，一到汛期就因为河水倒灌被淹没，后来将长桥改筑成石坝，因此得名石坝街。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

风水是迷信吗？？

中国风水学

风水学，传统五术之一相术中的相地之术，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，选择合适的地方的一门学问。

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。