道家风水秘术（一）

道家风水秘术由来已久，玄之又玄，今天小编就来为大家讲解生活中的风水术。

(一)玉的风水讲究

1、戴玉不可戴双，玉石项链、玉石戒指之类的不可以一起戴；

2、随身所戴之玉不可让别人触摸；

3、选中一件玉饰，就不可换着戴其他玉，因为换着戴是对玉的不尊重；

4、玉碎代表挡灾，若有鱼缸，将其放在鱼缸，可抵消血光之灾；

5、玉不可用黑绳系之，切记；

6、闲暇之时，抚摸随身所戴之玉可报一生富贵；

(二)生活中应注意的风水

1、客厅不宜阴暗，不利于招财；

2、地板不可高低不平，否则运势会变的坎坷；

3、客厅不可挂猛兽图，否则家人健康运势受损；

4、屋内不可摆放假花假草，否则影响财运与婚姻；

5、床头不可安装镜子，影响健康；

(三)化解家中阴气过盛方法

1、常开窗，增加室内阳光；

2、点长明灯，家中开灯增强光线，尤其每月初一及十五，夜里10点到12点，开灯亮两小时左右；

3、家中装修之时，应选择暖色调、刚性色调；

4、多邀请友人来家中常聚，可增加人气及阳刚之气；

好了，今天小编就为大家讲解到这里，切记，家中应经常清洁，不要留卫生死角，好了，小编后续会为大家带来更多的知识，想了解更多玄学知识，请记得关注小编，或在下方评论点评，每一个评论小编都会看的。

有哪些书籍是关于风水的？

中国风水学中经典入门风水书籍有哪些？

风水堪舆，是中国独有的一门研究环境与宇宙规律的哲学。然而古今的风水师为了提高自身的地位，故意加入一些玄理，使得风水学出现鱼龙混杂，难辨真假。故而编者特意推荐一些经典的书籍，读者有兴趣不妨买来学习学习，从这些经典可靠的书籍入门。

经典风水学书籍推荐之一：《易经》

“群经之首，大道之源”。这是从古流传下来对此书的一个评价，从这里也可以看出其在历史中的地位。它是我国一部最古老而且深邃的经典巨著，它包罗万象，其中亦有对未来事态的发展的预测，最早的风水便是从这本书里演变而来。

经典风水学书籍推荐之二：《青囊经》

在风水当中，堪舆是重中之重，比如选择一个好的风水宝地，这便需要用堪舆的手段来寻找，而《青囊经》便是中国历史上最权威也是首部理气堪舆的经典巨著，为学习风水必看的经典，后一些古名人也是据此书而创作了许多经典的风水书籍。

经典风水学书籍推荐之三：《撼龙经》

此书亦是属堪舆一脉，乃是风水地形脉络方面的权威圣典，它也被称作是最极至的中国古代测绘学代表，古代许多皇帝找的风水师，选择龙脉时便是依此来挑选。

经典风水学书籍推荐之四：《葬经》

《葬经》是中华古代术数奇书，也是中国风水文化之宗，其作者郭璞亦是受后世代风水界的推崇，被尊称为东晋后历代中国风水的鼻祖。《葬经》从阴阳到五行等方面，都开辟了风水历史上的一个先河，也算是万经之首。

经典风水学书籍推荐之一：《地理正宗》

杨筠松等人著作。上卷为搜集整理的阳宅典籍及注解，如《黄帝宅经》、《阳宅十书》等；中卷为阴宅典籍，历代风水宗师存留下来的理论著述及注解；下卷为针对风水的历代檄文，如王充、嵇康、胡翰等人的辩论与对答。

经典风水学书籍推荐之一：《地理五诀》

《地理五诀》一书著于清乾隆丙午年间，著作者为赵玉材先生，字九峰；，当年编写《地理五诀》的目的，是为了改变风水学中“泥沙俱下，龙鱼混杂”的局面，希望言简意赅，言语显近，地理风水学者一读能懂，达到通俗易懂的目地。

经典风水学书籍推荐之一：《发微论》

《发微论》·一卷〔通行本〕 宋蔡元定撰，从辩证的角度讲解了风水的理论精髓，只有一定风水基础的人才能感觉到内容全面，思想深邃，于事无所不究，义理洞见田原，奥义精妙，融会贯通。此书可称的上是风水理论的“心经”。

经典风水学书籍推荐之一：《葬法倒杖》

葬法倒杖，唐代杨筠松·著 。共六章：认太极、分两仪、求四象、倍八卦、倒杖十二法、二十四砂葬法。

经典风水学书籍推荐之一：《玉尺经》

作元刘秉忠撰，明代刘基作注解。为风水实践的玉尺经“三赋”——《造微赋》、《逐吉赋》、《天机赋》是选择、衡量风水好坏的标准。所以《玉尺经》“三赋”的内容是精微至妙的正统风水文化。

经典风水学书籍推荐之一：《催官》

《催官篇》·二卷〔通行本〕 是书分龙、穴、砂、水四篇，各为之歌。龙以二十四山分阴阳，以震、庚、亥为三吉，巽、辛、艮、丙、兑、丁为六秀，而著其变换受穴吉凶之应。

结语：

古语有云：顺应天时，巧借地利，促进人和。建立天理人的和谐系统，就是风水的本质。古往今来。风水学出现鱼龙混杂的局面，就是很多人不得要领，今次编者推荐了一些相关书籍，希望风水学爱好者们能够自己找到风水的入门方法，很好的传承下去。

从远古书籍和道家学说中，看到古代真的有“特异功能”的人，在现代有人遇见过吗？

有特异功能，是人类梦寐以求的一项特长。古今中外，不少历史书籍、民间流传的故事都有记述：某年，某人有一些异于常人的功能：有填山移海，穿墙点金之术......人们同时就会产生一个疑问：为什么在古代，有特异功能的人不少。为什么到了现代，却没有听说过啊！

其这在现在，也有一些具有特异功能的”大师“们。

一、孙储琳（大师）

她具有一些异于常人的特异功能，

（1）功能态下穴位磁效应：孙储琳在气功态下据说可以增强自己穴位的磁场，甚至隔空在磁性书写板上写下一个“写”字。　　

（2）特异聚能现象：据说孙储琳可以隔空弯曲硬币，烧硬币，在硬币指定部位钻孔，用手爆米花，并使三米外的“特异能检测仪”产生强烈的响应。她还多次将手中的鹌鹑蛋“烧熟”。　　

（3）穿壁功能：她能手握药瓶将药片抖出，而且还可以使悬挂在高处的全封闭速溶咖啡瓶内的硬币，药片，红豆等自行穿壁而出，穿壁的红豆有明显的烧焦痕迹，另一种穿壁功能是能将大于瓶口的小物体装入封闭容器内，或用手突破桌面，玻璃板或墙壁等障碍“拍”入另一空间。　　

（4）特异致动：在完全不接触目标物的情况下，孙储琳（大师）通过屏幕能在完全不接触的条件下使钟表指针停在指定位置，并离体数米将干簧管选择性地接通。

（5）特异搬运：她可以将手表，花朵，硬币等远距离定向搬运，她曾经将一只手表，一枚墨西哥硬币及一枚戒指1000米外转运到校长的办公桌锁紧的抽屉内。　　

（6）意识生物工程实验：她能加速植物的生长或使已成熟的果子返青。已将近百次使花生，豌豆快速发芽；她还可以在完全不接触的条件下，使数米之遥的500颗豆子全部发出二厘米的芽......

（7）意识改变物质的分子结构和核结构：　　

（8）特异感知：如离体非眼视觉，透视人体，遥感遥视，透视地层,识别残留信息等。　　

（9）预测功能：在某种特异功能态下，她表现出某种预知，后知及影响他人思维的能力。

（10）穴位发光现象：中国科学院生物物理研究所及空军总医院应用高灵敏的光电倍增管记录了孙储琳功能态下很强的光信号。　　

二、谢朝辉（大师）

据说谢朝辉大师在10岁时，被发现他有“耳朵识字”的功能。谢朝辉由气功大师夏双全老师指导，练就一身的“十三太保六动功”。经过两年的学习，居然有了能“透视”人体的效果，使气功与特异功能二者起到了相辅相成的作用。经他“透视”的有三百多人，只要当时心身情况正常，通常都是随到随查，一般都能获得满意的结果。

本文

三、奇人张宝胜（大师）

一、特异感知功能。据说大师有透视遥感功能，能隔墙认物，隔纸认字，反正就是能隔着各种障碍辨认各种物体。

二、大搬运功能。据说他只要愿意，可以把街头的烤白薯搬运过来，可以把小摊贩卖的香蕉搬运到汽车里，可以把不知汽油搬运到他正在驾驶的汽车油箱里。如果哪个警察扣下了他的驾照，他甚至在走出很远以后，一伸手，再把驾照搬运回到手中。如此大搬运的奇迹不胜枚举。

三、他可以用意念打开各种门锁，抽屉锁。他还可以用意念云拨动表针，就连他三岁的儿子，也有类似功能。什么表叫他一抓，时间就能改变。

四、火功。他可以拿手随意一捏，就能使一件衣莫名燃烧起来。也可以吹一口气而使一件衣服燃烧起来。简直就跟”三昧真火“一般厉害。

五、他有“变化法”。他可以吹口气，使手中的桔子变大很多。然而，经他变化的桔子，你再吃时嘴里，就如棉花絮一样没有味道了。类似的事情不胜枚举。

六、特异功能治疗疑难杂症。他能以特异手法给别人治病。他能把人的胆肾结石抓出来。这就是一种“搬运功能”、他给人按摩时，火功的特点就表现出来了，烫得你受不了。这是”火功“、

七、他有穿墙破壁的功能。对大师来讲，没事来个自我搬运， 就是我们俗称的穿墙破壁术。

八、他有意念抹字的功能。他可以把任何人写的钢笔字用手一抹，就抹掉了。

十、控制他人意念的功能。传说一次他在宾馆吃饭。张宝胜大师遥发意念，让服务员小姐送两个馒头来。过了一会儿，果然一位服务员小姐端着盘子过来了。她说：馒头是凉的，所以，改送两块蛋糕来。问她，谁让她送的，她回答不上来。只说，她刚才突然觉得有人让她送两个馒头，所以她就去厨房要了。

类似的”大师“有很多很多。咱们不否认在人类的基因里，可能会存在有一些我们如今看来是特异功能的属性。但是像一些大师们，假借”气功“、”八卦“、”河图“、”洛书“、“魔术”等来哄骗善良的人们，诈取钱财的事情也多如牛毛。真真假假，真伪莫辨。

至于上述那些大师们的特异功能，恒实并不评论其真伪。只是客观地说，人类开发特异功能的道路任重道远，永无止境罢了！只不过随着科技的进步，假大师们的日子越来越不好混了！

道家创始人是谁？

谢邀，提起道教，大家第一反应肯定是老子，但老子并不是道教的创始人，下面我们聊聊道教的创立。

道教是以道为最高信仰的宗教，是在中国古代宗教基础上，沿用神仙方术、黄老思想等一些宗教观念和修持方法而逐渐形成的，道教大致产生于东汉中叶，太平道和五斗米道是早期道教的两大派系。

五斗米道是天师道的前身，其创建者是张陵。江苏省丰县人，精通五经。于141年，创作了道书，自称“太清玄元”，以符水、咒法为人治病，创立了“五斗米道”。因为入道者必须缴纳五斗米作为酬谢，所以被被称为“五斗米道”。

后来五斗米道势力在汉中发展迅猛，声势浩大，但是黄巾起义失败后，领导人被杀，后来由张陵的孙子张鲁领导，五斗米道势力达到了鼎盛。

几乎在张陵创立五斗米道同时，在河北一带民间也有个人在传道，他就是张角，两人一南一北，一文一武，不过结局却不同。

张角利用《太平经》中的宗教观念和社会政治思想，创立了一支庞大的宗教组织，以此为基础发动了黄巾起义，由于起义仓促，教徒又没有经过训练，没过多久张角就死了，太平道就这样渐渐散亡。

黄巾起义利用道教组织发动了大规模农民起义，这标志着道教开始登上历史舞台。

可见道教并非是单一某个人创立，它是政治斗争的产物！

道家有哪些真言？

上古时代圣人是啥样子的？

摘录《道德经》中关于圣人的一些行为准则的直接描述。

1，是以圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞；——第2章

2，是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知、无欲。使夫智者不敢为先也，为无 为，则无不治；——第3章

3，圣人不仁，以百姓为刍狗；——第5章

4，是以圣人后其身而身先，外其身而身存；——第7章

5，是以圣人为腹不为目，故去彼取此；——第12章

6，是以圣人抱一为天下式；——第22章

7，是以圣人终日行而不离辎重，虽有荣观，燕处超然；——第26章

8，是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物；——第27章

9，是以圣人去甚、去奢、去泰；——第29章

10，是以圣人不行而知，不见而名，不为而成；——第47章

11，圣人无常心，以百姓心为心。圣人皆孩之；——第49章

12，故圣人云，我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴；——第57章

13，是以圣人方而不割，廉而不刿，直而不肆，光而不耀；——第58章

14，是以圣人终不为大，故能成其大；——第63章

15，是以圣人欲不欲，不贵难得之货；学不学，复众人之所过。已辅万物之自然，而不敢为。——第64章

16，是以圣人处上而民不重，处前而民不害，是以天下了推而不厌；——第66章

17，是以圣人被褐怀玉；——第70章

18，圣人不病，以其病病，是以不病；——第71章

19，是以圣人自知不自见，自爱不自贵，故去彼取此；——第72章

20，勇于敢则杀，勇于不敢则活，此两者或利祸害。天之所恶，孰知其故，是以圣人犹难之；——第73章。

21，是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤；——第77章

22，是以圣人执左契，而不责于人；——第79章

23，圣人不积，既以为人已愈有，既以与人已愈多。天之道，利而不害。圣人之道，为而不争。——第81章

道家是出自哲学吗？

哲学来自先辈的思想理论。这其中，自然包括中华民族的巜道德经》《庄子》等诸多大家的理论。哲学不过是后人为了研究人与世界的关系，而专门分立的学科。

在提这个问题时，你是否明白：

你在研究哲学；而非哲学在读你！拿这个阴阳球，先回家面壁吧！

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

道家文化属于哲学范畴吗？

学说决不是凭空从天上掉下来，仔细研究定可寻出那种学说有许多前因，有许多后果，不是来无踪影，去无痕迹，定有承上起下、承前接后之关系。不懂他之前因，便不能懂他之真正意义；不懂他之后果，便不能明白他在历史上之位置。这前因所含不止一事：一是那时代政治社会之状态；二是那时代之思想潮流，两种前因、时势和思潮很难分别，因这两事又是互相为因果，有时是先有那时势，才生出那思潮来；有那种思潮，时势受思潮之影响，定有大变动，故时势生思潮，思潮又生时势，时势又生新思潮。研究哲学史必先研究那时代之时势和那时势所发生之种种思潮。中国哲学到了老子、孔子之时，才可当得“哲学”两个字，可将老子、孔子以前之二三百年，当作中国哲学之怀胎时代。

佛家说，生就是人生的苦痛的根源；柏拉图也说，肉体是灵魂的监狱；道家"以生为附赘悬疣，以死为决疴溃痈"，都以为，欲得到最高之成就，必须脱离尘罗世网，必须脱离社会，甚至脱离"生"，这样才可以得到最后的解脱，这种哲学即普通所谓"出世之哲学"。

另一种哲学(儒家)，注重社会中人伦和世务，只讲道德价值，不会讲或不愿讲超道德价值，这种哲学即普通所谓"入世之哲学"。从入世之哲学观点看出世之哲学是太理想主义，无实用的，消极的；从出世之哲学观点看入世之哲学太现实主义了，太肤浅了。先秦道家哲学之发展有三个主要阶段：属于杨朱那些观念，代表第一阶段；《老子》大部分思想，代表第二阶段；《庄子》大部分思想，代表第三阶段即最后阶段。

在道家文化里，数字有什么意义？

“象、数、理”，《易经》认为宇宙是数字的综合体，一切皆为数字，没有什么这山那河，那什么动物、植物的概念。数字是“有生命”的，它可不止我们想到的，看到的领域，打电话靠的是数字，电视图像传输靠的也是数字，一切的一切都是数字的！打雷闪电是数字、特拉斯无线电弧充电也是数字、生病了是数字的变化、火山爆发是数字的积聚，“占卜”靠的也是宇宙间的数字交叉关系。《易经》把数字定性为“术”，也就是魔幻数字！数字与数字之间按它固有的规律运动着，它们互有交叉、互相影响，形成我们看到的这个大千世界！如果人类继续进步，最终我们还是发现落后于《易经》理论若干年，总之《易经》的前瞻性理论就是，“宇宙是数字的”！

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