故宫摆放200多个大水缸，不仅有风水之说，这个原因才是最重要的

作者: 她爱他56756314
来源: 盐焗风水网
2020-04-11

去过故宫的人都知道，故宫里放置着很多的水缸，这是从建造紫禁城的时候就有的，并非近代才摆放。为何故宫中放置这么多的水缸呢？水缸并非是什么富贵之物。而且在很多古代官家，也会放置这样的水缸，可见是有讲究的。

都知道古人迷信风水，而这水缸的摆放，也是一种风水的讲究。为什么故宫中摆放的水缸那么多呢？其实摆放那么多的水缸除了风水讲究，还有一个重要的原因就是安全。

因为故宫的建筑基本上都是由木材建造的。根据古籍记载，故宫自明清以来有统计的火灾就发生了20多起，一旦发生火灾皇家就会因此发生大的损失为了防止和减少火灾造成损失，这些负责紫禁城安全的负责人们，就会采取防火措施，于是在故宫中摆放那么多的水缸，就是以备火灾发生时急用。因此这些水缸也就有了另外的一个名字，叫做“吉祥缸”。

在古代人们对于火势是很敬畏的，一般着火的时候都不不会直接说是着火了，而是大呼走水了。所以火在古人心中是神明一般的存在。所以直接称呼则是大不敬的，而水则压火，所以称作走水一旦故宫走水了，吉祥缸就派上用场了，当然吉祥缸还有一个名字叫做门海。

从这个名字可以看出故宫在多处放置水的寓意是为何？平时故宫的水缸是装满水的，以方便在着火的时候使用。但到了冬天谁的故宫这些水，放在室外水缸里的水肯定要结冰的。所以当时的人们会在外部套一层棉套还会在水缸的底部周围垫满小石头，并留下一定的缝隙。这个缝隙就是就是用来生火的保证了冬季水缸的水不结冰。

怎么才能在水缸里养鱼而不用频繁换水？

假如把爱鱼人像围棋一样分为九9个段位，仅限于我接触到的鱼友中 4段以下聊这个话题的属于想偷懒。5-6段的执着于换水，7段开始遇到养功差不多的鱼友对不换水生态缸的概念特别聊的来。只是对养水展开的各种思考和经验的总结，想调出一缸最好状态的水而已。发这个帖子也仅限于交流和思考，希望不会带来没必要的误导。

先举几个例子:

1.一次和朋友去幼儿园接小孩，园内有一水泥池鱼大概水体3吨，里边40-50CM的5条左右，20-30CM的40条左右，20CM一下的过百条密密麻麻的水还算比较清，水深45左右比较清澈，能看到底上的青苔和石头还有泡烂的树叶。加水靠下雨，没人喂鱼，鱼还自己繁殖了。

2.另一同事开了个100×30的草缸，水草沉木底砂是湖边捞的买了大概30元的莫斯。开始还正常饲养，后来没兴趣了水泵也关了留了个功率很小的气泵时不时开一下，灯也是当夜灯使用现在7年多了只加过水，实在无聊的时候擦擦观赏面，修修水草里边4条金鱼活的很好很有状态。

3，发小结婚时要装修房子，小区里找了一家临时住房，房东家有一个60×25×40左右的废旧鱼缸里边有两条锦鲤一大一小，长的很畸形，大的15-18公分左右。有底砂4公分左右，水位底到大点那条锦鲤经过底砂高的地方，会露背的程度，大概5公分。水还很清，里边的青苔厚的都起壳了。缸壁上都是蒸发留下的水垢印。重点是房东讲，这房子3年多没进过人了。

都是真事亲眼所见的。其实许多老宅都有那种宽口大水缸，基本都靠下雨加补水，有些位子摆放比较好能避开中午阳光直射，早晚晒的到太阳的缸里面鱼同样好好的，水也一样清透。

学习养鱼的过程中，通过经验的积累和学习，交流。慢慢的理解的越深。觉得自己很懂的情况，看到一些自己不理解的就否定。如果我现在写太多比较过于专业的东西。一定会有人跳出来说，加水等于换水。什么什么的。证明谁更专业，其实没必要。

最后一点，通过计算合理控制好水体积，密度，采光，投喂量，缸内微生物群落，等等细节。造一个不换水只补水的鱼缸也不难。

2017-10-14更新经常收到鱼友收藏这篇帖子的消息，谢谢大家支持，所以特意找了几张古法养鱼的好图给大家欣赏一下这些古法养缸，在稍做调整，算是可以做到我所说的只添水不换水。随便提一句经过大半年的学习和总结以及交流，本人已经有把握开一口和古法相结合的龙鱼缸。17-11-27更新:或许太热爱养鱼，也一直想把水养到极致，有时夜里失眠，静静的夜里听着客厅鱼缸水循环时产生那细微的水流声不自觉的又会思考到养水的问题上，前段时间为证明自己思路的可行性，在网上找资料，找到了鱼菜共生，经过一段时间的研究，发现对“不换水”鱼缸是有一定帮助，发几张图给大家参考一下，随便把这篇文章作为自己养水心得的一个记录贴。

净水缸跟净水机哪个好？

净水机小巧便捷，适合个人家庭所用。净水缸明显不适合个人家庭使用。它的使用范围，学校，酒店等娱乐场所适合！他们进化的效果好坏，得看商家产品达不达标！两种类似产品的净化程度，也不能一概而论！

风水是迷信吗？？

中国风水学

风水学，传统五术之一相术中的相地之术，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则，选择合适的地方的一门学问。

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

农村老话“穷柴火，富水缸”到底是什么意思？

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农村的俗语就像余音绕梁三日不绝，看到这样“穷柴火，富水缸”经典的俗语总能让人透过文字的表象，想起华夏五千年的灿烂文明，久久不能忘怀。这是一个发生在我们村真实的事情。

看到“穷柴火，富水缸”这六个字，总能让我的心一下子飞回到十五年前的除夕夜，小时候的除夕是我们一年当中最高兴快乐的时刻了，因为有新衣服穿，还有玩具可以买新的玩，长辈们还会给压岁钱，那时候还有农村最热闹的赶年集，集市上人山人海，一眼望不到头，我们小孩子们就穿梭在闹市中，现在想想，满满的都是回忆了，伴随着还有那年的大火灾，烧光了我们村的好几户人家的财产。

除夕夜那天，咱们都有放烟火鞭炮的传统，一个村里，加上全国的地方都是如此，鞭炮响声阵阵，烟花也是百花齐放。农村的环境不像城市里那样干净整洁，其实也不能说不干净，只是没有车水马龙，不需要那么宽的街道，我们就把地里收回来的麦子的秸秆，玉米的秸秆堆积在道路的两旁，这就为大火灾埋下了隐患。

在大家都热热闹闹燃放鞭炮烟花的时候，不知道从哪里冒出来的火星，燃着了路旁的秸秆堆，大冬天的很久没有下过雪下过雨了，秸秆晒了整个冬天，干柴烈火就这样蔓延起来，大火就像一条火龙一样，从村中间开始向两头扩散，还烧进了邻居的家里，全村人齐心协力用大桶小桶不断的往上浇水，最后终于止住了大火的燃烧，不幸的是烧光了好几户人家，这是我们村很多年最大的一次火灾。

事后，我躲在人群里，看到年长的长辈们，不断的叹气，听到一个爷爷辈的说了这六个字“穷柴火，富水缸”，当时不甚理解，现在回头一想，农村流传下来的经典俗语，都是经过历史的沉淀，给我们后代人传承下来最宝贵的财富啊。

可以这样理解：穷柴火，穷是少的意思，在柴火跟前，除了柴火尽可能的让其他东西不存在，这是最安全的，这样不容易着火。富水缸，富是多的意思，水在我们的意识里是财源滚滚的象征，让水缸里有富足的水，一是财源不断，二是可以防止火灾，因为在没有工业科技的古代，水是唯一用来灭火的。所以就流传下“穷柴火，富水缸”的俗语，这是我们现代人对古人最真实的解读吧。

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