风水随笔，诸君品鉴

风水中的气可分为生气与煞气,生气与煞气的区分就是给人带来吉祥平安富贵人丁的气为生气,给人带来灾难祸事的气为煞气,故有择乘生气的原理. 风水之中乘气原则大约有三种，一是乘地利之生气原则，二是乘人脉之生气原则，三是乘天时之生气原则。 乘地之生气：一是乘龙脉的生气，二是乘砂水的生气，三是纳堂局的生气，堂局窝聚才有生气，否则是煞气。一个穴位，不仅能乘生气，亦会有乘煞气，一般是乘生气多些，发福多些，乘生气少些，发福少些，反之，亦然。有些穴位，不仅不能乘生气，还可能乘煞气，如果乘煞气了，那么，主家离灾祸就不远了。所以，有些高明的地师，往往尽量避开煞气，而多乘生气，给主家带来吉祥平安，但穴位乘气更多的是煞气与生气同时得到，所以，很多的风水穴地无非是得到的煞气多些还是得到的生气多些罢了，故择地无非是神迎鬼避，趋利避害。从来穴地难双全，祸兮福兮相伴随。 乘人脉之生气：一个地师给福主选到好地，福主则得到好风水，那么，福主除了乘到了地脉的生气外，亦可乘到了人脉的生气，如果遇到了有德之明师，那就是乘了人脉之生气，如果遇到了无德之庸师，那就是乘了人脉之煞气，后果就可想而知了。一个福主，自己多做善事，待人和气，不欺人自欺，同样也会有好的人生过程，改变自己的一生运程。一个人,其基因之结构,也影响到其一生的成就,比如,西方人与东方人,黄色人与白色人,黑色人,他们的基因结构有些不一样，那么,他们的社会生活方式也不同，对于人生、社会、世界的认识也不太一样。还有就是，如果你在人生的过程中与富贵之人交往，虽然你不一定能富贵，但一定能得到富贵的回馈，一个好人就如一个好风水，一个不好的人就如一个不好的风水，当你处于一个不好的风水中，那么，各种不利的事情就会伴随着你，当你处于一个好的风水环境中，各种不利的事情就会远离你。是故，曾母三迁，也就符合乘人脉生气之风水原则的。 乘天时之生气：一个福主还可以自己种下阴德，如果其福到了,不论他是遇到明师还是庸师，冥冥中，上天都会给其一个好风水地。这就是乘天时之生气，否则，会遇到一个坏风水地，或者，物换星移，沧海桑田，物是人非，这就是乘天时之煞气，同样会带来灾难的。乘天时之气，也包括了应时而生，应运而生，应劫而生的那些注定一生不平凡的人。或者说在适当的时候,做一件适当的事,从而带来好的结果,此为吉时.吉时的随机性很强,可遇而不可求. 从大的方面来说,或者说太阳系只有地球才能适合人类的生存,而其它行星不能给人生存,也是天时之生气等等。范围太广，天道幽冥难测，实是难以尽述。 天生万物，人无以回报于天。唯有顺应天时，道法自然，才能使人与自然和谐共存。 综上所述，简单而言：风水学就是一门讲究天时，地利，人和的目前科学还无法完全解释的高级科学。

广西博白最大的特色是什么？

我的籍贯是广西博白。

博白县隶属玉林市，位于广西东南部，总面积约3800平方公里，人口约200万。

提到博白，就不能不说说我的父亲王力，他在博白有很大的影响，在博白有以他命名的王力中学，也有为纪念他而在博白县城厢镇（今博白镇）新仲村岐山坡修建的王力故居。

王力（1900-1986），字了一，原名王祥瑛，广西博白人。他是中国著名的语言学家、教育家、翻译家、散文家、诗人，是中国现代语言学奠基人之一。

下图：王力先生

下图：王力故居

下图：2010年博白县长杨海洁陪我和夫人参观王力中学

王力于1926年考进清华大学国学研究院；在博白乡亲的资助下，1927年赴法国巴黎大学留学； 1932年获巴黎大学文学博士学位后返国，先后在清华大学、西南联合大学、岭南大学、中山大学、北京大学等校任教。1956年被聘为中国科学院哲学社会科学部委员。出版专著40余种，发表论文200余篇，总计逾千万字，内容几乎涉及语言学各个领域，有许多且具有开创性。其代表作有《中国音韵学》、《中国现代语法》等等，同时他还培养了大批语言学专门人才。1985年他将《王力文集》20卷全部稿酬10万元捐献出来，成立“北京大学王力语言学奖金”。

博白县是广西客家人最大聚居地，也是世界第一大客家人聚居县。

博白人秉承了客家人传统的汉文化——忠、孝、仁、义、礼、智、信。博白人耕读传家、团结、崇文、尚武。中央电视台记录频道的《记住乡愁第二季》第26集，其题目是《金圭塘——崇文重教》，其中就介绍了博白重视教育的光荣传统。

博白有客家山歌、采茶、木偶戏等民间文艺，博白还曾获“中国民间艺术之乡”“中国杂技之乡”等荣誉称号。

在吃的方面，博白的空心菜和生猪也是有名的，还有桂圆（龙眼）也是博白的著名特产。

在近代和现代，除了著名语言学家王力先生外，博白客家人涌现了很多的革命家及杰出人士，如抗法英雄黑旗军刘永福，革命先驱中共广西特委书记朱锡昂、曾经提到过的江南才子广州市委书记朱光、司法部部长邹瑜，外交部亚洲司司长张九桓以及喷施宝集团董事长王祥林等。

博白当地的方言主要有两种：地佬话、新民话（客家话）。

博白人在广西是怎样的存在？

你好，博白县古时候的称呼是白洲，属于广西壮族自治区的玉林市，其实在整个广西壮族自治区，博白人都是比较出名的。因为博白人大多数都是客家人，博白县可以说是广西乃至全国最大的客家人聚集地之一。据说博白县也是世界上数一数二的客家人聚居县，在博白县还有像是客家山歌、乡傩歌舞、采茶歌舞、木偶戏这样的民间技艺。

有的外地人说博白人很凶、不好惹，我觉得这是带有偏见看博白人的，一开始你就觉得人家凶了，那别人做什么你都会觉得是凶恶的、不好惹的。其实我觉得，博白人只是比较护短、比较团结一致。说实话，博白人真的很讲义气，像是在外地工作的博白人，遇到老乡有困难，也不会袖手旁观，肯定会伸出援手的。这是一种老乡的亲切感、归属感。

而且博白人很勤劳，也很勇敢。很多博白人事业有成，就是因为他肯吃苦，肯干，也不会在乎蝇头小利，贪小便宜。博白人是广西不可或缺的一部分，相信大家都会越来越好～

为什么有些博白人不愿说自己是玉林的？

博白，古称白州，和广东廉江、合浦、浦北、陆川、玉林接壤。人口200万，是全国人口排前几的人口大县。博白人口构成基本是两部分，也就是说两种方言的人构成，地佬话(属粤语方言)、和新民话(客家方言)，他们都是汉族。两种方言不断融合，有些人两种方言都可以说，或一个家庭两种方言也大有人在。这两种方言都大量保留了古汉语，可以说是古汉语活化石，因为得天独厚的条件，博白出过一名世界级的语言大师王力，生前为北京大学教授，著作《古代汉语》等一直是大学最权威教材。

至于说有些博白人在外不说自已是玉林人呢?我认为主要是因为博白人口实在是多，对外交往说起博白大家都知道。另一个原因是玉林城区人口和经济实力都还不够强大，所辖各县的归属感不强。其实不说并不等于不愿说或者否认归属玉林的事实，只是不用说而已，何况郁林八属自古有之，玉林做为“岭南都会”早己深入人心，有道是“岭南美玉，胜景如林”。

博白堪称物华天宝，人杰地灵。博白气候温暖，地势比较平坦，土地肥沃，山地也多是土坡，农作物生产得天独厚，桂元、荔枝、香蕉等亚热带水果长年不断，是一个物产丰富的农业大县，主产稻谷等，同时也是养猪大县。有“中国桂园之乡”美称，博白空心菜声名海外。

博白人对教育非常重视，对读书人很尊重，很多姓氏或家族都设有教育基金，逢考上高一级学校的学子都进行奖励。博白人对知识改变命运的道理深入人心，农村的不少家庭为了让下一代能受到更好的教育，纷纷到县城买房或租房让小孩在县城读书。仅博白中学近年每年考上一本人数就达1000多人，排名在广西前10，县份第一，可见博白的教育地位。

博白人的经商意识非常强，头脑精明，有广西犹太人之称。他们走南闯北，广州、深圳、南宁、北海等地到处有他们的身影，而且他们天生大胆，生意越做越大。正因如此博白商人也常被人垢病，出现不少欺骗事情，如近年声名远扬的吴东金融诈骗案。

博白人还有一个特点，生娃、买房。在博白独生子女家庭很少，他们大都奉信多子多福、养儿防老的传统，前几年因计划生育引发的事件曾轰动全国。一个县近200万人口可不是吹的，是实实在在生出来的，每家几个娃司空见惯，一个才是怪。博白人还热衷买房建房，农村一幢幢楼房掩映在青山翠竹间，县城也越来越大，中等城市规模初现，甚至南宁也到处是博白人，在南宁有房子是博白人成功的标配和身份象征，戏称南宁被博白人占领了。

博白民风彪悍，打起架来不要命。但博白人也很纯朴，善良，他们热心助人，特别是女人很勤劳。博白人还喜欢抱团，各种各样的群团少不了博白人，在外地博白老乡经常聚会交流，不管走多远，博白都是他们心里的牵挂。

博白的传统民俗非常深厚，宗族观念强，对传统节日很重视，特别重视清明节，不管多远都会返乡祭祖，此外重阳也有祭祖的习惯。至于红白喜事，乔迁新居等等，对于博白人来说都是非常重要的事情，马虎不得。此外他们还保留着做社的古老风俗，在外地人看来有点不可思议。

博白人大都以身为博白人为荣，他们普遍乐观自信。外地人对博白人也许是又爱又恨，他们或许欣赏博白人的聪明智慧，实干敢干，但又对博白人的狡黠、势利反感。

总之，一言难尽博白人!

广西博白有哪些特色美食？

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位于广西东南部的人口大县——博白县，有着深远的美食文化。作为客家大县，博白的客家饮食文化是客家人迁徙至此后，根据博白的气候条件和生活习惯创造出的饮食文化，体现了丰富的文化底蕴，每一道菜都是博白人勤劳聪慧的结晶。博白蕹菜，茎长叶蔬，叶尾尖细、鲜绿脆嫩、清香爽口。煮熟后，次日仍保持原来的青绿色泽。外来游客品尝后曾留下“席间一试青龙味，半夜醒来嘴尚香”的诗句。蕹菜品种有大叶蕹菜、小叶蕹菜、三角叶蕹三种。蕹菜还具有清暑解毒、消食去腻、生津、消炎的功能。博白蕹菜的烹调方法很多：生炒、烫煮、炖汤等，炖汤有“青龙过海”之雅称，诗人古笛品尝后即席吟出“席间一试青龙味，半宽醒来嘴尚香”妙句。 博白牛巴，其颜色半透明，色似咖啡，油亮，香味浓郁，咸甜适口，鲜美爽口，韧而不坚。为下酒的名菜、佐餐的佳肴，更是馈赠亲朋挚友的佳品。博白人举办筵席，以及逢年过节，多喜以牛巴与油炸花生米拼作冷盘。夏秋季节，各摊档的凉拌粉，常以牛巴搭配。博白生晒圆肉系选取肉厚多甜的“冰糖肉”龙眼果为料，经加工制作而成。色似琥珀，透明而有光泽，松软而稍带弹性，用手能捏成团，松手即散，其味清甜而带香气，用水泡开后形似梅花状.圆肉含有大量的葡萄糖、维生素，有补气、补血、益脾、安神作用，为传统名贵补品。把黄榄的肉剥开晒干，加盐和沙姜制成了黄榄糠 。用黄榄糠拌着塘角鱼蒸熟，做成了独具家乡特色的塘角鱼拌黄榄糠菜，这道菜吃粥最为可口。 米粽博白米粽是端午节时做的小吃，在博白南部一般是用芦古（去刺条整条烫软代用）来包，糯米事先用灰水（草木灰或禾秆灰）浸过，香味四溢。落水饺到冬至的那天，家家都在做落水饺。纯糯米的粉加水搓成，用切细的大蒜、葱(不要绿色的的叶子，只要蒜白、葱白)、猪肉、虾肉、鱼做馅，做成圆圆的一只，如鸡蛋一般大。然后下锅煮熟，谓之落水饺。食起来清滑爽口，油而不腻。吃不完的，就用生菜叶包住再蒸熟，就成了别具风格的菜包落水饺，很好吃的。簸箕吹簸箕吹是庆祝早稻丰收时做的小吃，当地人管叫“吃新”。簸箕吹所用的原料是米、猪肉、竹笋、鸭蛋、萝卜干等。其做法是先把大米碾成米浆，再把米浆舀到簸箕上铺开，再撒上猪肉、竹笋、鸭蛋等，然后放到锅里蒸，蒸熟一层再放一层，依次放五六层，最后一层熟了之后取出,就可以吃了。簸箕吹香甜可口，吃得撑坏了肚子都不知道。酸菜博白酸菜算得上是极品了，用芥菜晒干，用盐腌制，没有任何化学添加剂，原汁原味，酸得清香。酸菜水还可用来泡窝笋，清脆爽口。黄瓜皮黄瓜皮以“博白瓜皮”著称，其以脆嫩可口，清爽开胃、清荤营养、使用方便（既可佐餐又可零食）而倍受青睐。芋苗酸最具特色的咸菜是芋苗酸。把芋苗剥皮晒干，加盐和辣椒后装进瓮里，一周后便做成芋苗酸了。芋苗酸吃起来酸辣可口，可帮助人体消化。

随笔可以是小说吗？

随笔是否可以算是小说？我的观点是根据随笔的具体内容分情形分别判定：

情形一：随笔是小说

随笔的内容有人物，有情节，有感情。满足一个小说所必需的几要素，那我就认为随笔是小说。

情形二：随笔不是小说

随笔的内容只是读者对某个文章，或者某个事件的感想！只是单纯的一种观点的阐述，那这种情况下，随笔就不是小说。

风水物品真的有用吗？

我看了多年风水了，我来给你解答一下。首先风水主要是讲的气，道家认为所有的物品都由气化而成，这个已经得到科学的证实。看风水，无非看的就是气，这个气跟玄空里面的气不是一出，我所说的气是阴阳之气。风水里面藏阴阳，风水师要做的就是将阴阳之气平衡。关于你问的风水物品，我可以跟你说是有用的，但是得用对位置，比如我们讲的五行之气，如果房间内五行不调和，就需要用到风水物品，比如带有五行属相的摆件，当然我很少用这些，我通常用动物的毛发。还有镜子，比如门外有煞，就需要用的凸镜。这些只是浅显的道理，关键还是一句话，风水物品有用，但需要用对地方，有些是需要开光的。

风水是迷信吗？ ？

中国风水学

风水学是中国历史悠久的一门玄术，较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质（空气、水和土）和宏观环境（天地）的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛，故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》：“气，乘风则散，界水则止；古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。

风水学是古代环境学

在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。

风水释义

风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的居住与生存环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。

风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐，早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则，原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水，去其糟粕，取其精华，用科学合理的方法来解释风水现象，它用于占卜其实只是一种心理安慰，虽然其存在一些道理，但是只可用于趋吉避凶，若没有实际行动一切都是枉然，不可痴迷其中。

理论依据

通俗的讲，风水好的地方，居于此处，象征人事兴旺，盼望令后代富贵、显达。严格的讲，即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准（即所谓“好风水”）的地理位置或环境。

“风水”只是名称，而非风和水。风水又称堪舆，或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里，“堪”是天道、高处，“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间，特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础，把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。

风水术以气为万物本源，认为世界是从无（未见气）到有（气之始）。气是本源（一），它分化出阴阳（两仪），又分出金木水火土五种物质（五行），这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律（有度而不渝），并且有了祸福（吉凶悔吝），这些祸福都是可以预测的。

渊源流变

谈风水学的起源及其历史发展，中国人对地理风水的意识产生很早：“上古之时，人民少而禽兽众，人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下，人们先以树木为巢舍，后来在了解自然和改造自然的实践中，首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址，“选址多位于发育较好的马兰阶地上，特别是河流交汇处……离河较远的，则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方，地势高而平缓，土壤肥沃，适宜生活和开垦。到了殷周时期，已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳，他亲自勘察宅茔，“既景乃冈，相其阴阳，观其流泉。”（《诗经·公刘》）

到了战国与先秦时期，是风水理论的形成时期，司马迁《史记·樗里子传》载：战国秦惠王异母弟樗里子，生前自选地于渭南章台之东，预言：“后百岁，是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然，长乐宫在其东，未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》，成为风水理论的重要组成部分。

至汉代时，人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合，形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石，对风水的应用与发展具有特别重要的意义，它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动，升华到理论阶段。

魏晋南北朝时代，风水理论已经逐渐完善，如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇，如管辂以占筮、相术、相墓著称于世，据说他经过魏将毌丘俭的墓，曾“依树哀吟。”人问其故，曰：“树木虽茂，无形可久，碑诔虽美，无后可守，玄武藏头，苍龙失足，白虎衔尸，朱雀悲哭，四危已备，法当灭族。”唐宋时期，风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生，使风水学已成为一门独立的理论，形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时，李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍，皆对天上各大星座作了详细的描述，使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱，从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。

到明清时代，风水发展到了极点，风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师，他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容，为近代风水理论的经典。

风水宝地标准

首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来，这就是风水中所谓的来龙，将至到头处再隆起山峰，峰前有案山，峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折，以使坟穴藏风聚气而福荫后人；外洋宽阔能容万马，可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载：伏以，自然山水，镇宅地板，抵抗一切灾难，家宅吉祥如意，家庭兴旺发达安康。

风水在中国有着古往今来的漫长历史，几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解，通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体，这根本就是两个不同性质的事物，风水是一种人世间无形的科学，就像人的灵魂一样，看不见摸不着却依然存在，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。

所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气，则脉气，归之为灵气，得之可行昌运也，失之停滞不前;青龙为水，水化为气，阳宅风水定数为龙脉，前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎，堂正中。

阴宅风水定数为龙穴，上有仙气，下有兵马，前招阳，后至阴，四方猛兽来潮，堂中土壤有甜水，即是安息圣地。个人风水定数为天年，龙脉龙穴合一，即可增人体天年之气，德之涵养，福纳四海，寿与天齐，风水好必家安旺人丁第及状元，封侯拜相尽在气数之中!

阴阳之术

风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面，彼此互藏，相感替换，不可执一而定象。二者虽无定象，随道而变，上皆可为道，下亦可为器。道用无穷，处处有之，因用而论。用即出，阴阳即定，二者虽定，亦随时而变迁。故曰：阴阳不二，以壹而待之。壹者太极是也，统领二物，相互作用，运化万千。

中国风水学，天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文，俯察地理，近取诸身，远取诸物，经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟，形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今，风水学已经上升到了准科学的地步，自王黛林以来，勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。

风水准则

整体系统

风水学整体系统论，作为一门完整的科学，它是在本世纪产生的；作为一种朴素的方法，中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统，这个系统以人为中心，包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存，相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系，优化结构，寻求最佳组合。

依山傍水

依山傍水是风水最基本的原则之一，山体是大地的骨架，水域是万物生机之源泉，没有水，人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地，这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。

依山的形势有两类，一类是“土包屋”，即三面群山环绕，奥中有旷，南面敞开，房屋隐于万树丛中，湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此，在东北西三方突起三座大峰，如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间，张谷英来这里定居，五百年来发展六百多户，三千多人的赫赫大族，全村八百多间房子串通一气，男女老幼尊卑有序，过着安宁祥和的生活。

水质分析

怎样辨别水质呢？《管子 地贞》认为：土质决定水质，从水的颜色判断水的质量，水白而甘，水黄而糗，水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气，认气尝水。其色碧，其味甘，其气香，主上贵。其色白，其味清，其气温，主中贵，不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云：“清涟甘美味非常，此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸，于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥，有如热汤又沸腾，混浊赤红皆不吉。”

不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质，有些可以致病，有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉，泉水终年不断，热气腾腾，当地人生了病就到泉水中浸泡，比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载，石脆山旁有灌水，“其中有流赭，以涂牛马无病。”

云南腾冲县有一个“扯雀泉”，泉水清澈见底，可无生物，鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现，泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢，这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地，误饮毒泉，伤亡惨重，可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近，是不宜修建村庄的。

风水朝南

坐北朝南，不仅是为了采光，还为了避北风。风有阴风与阳风之别，清末何光廷在《地学指正》云：‘‘平阳原不畏风，然有阴阳之别，向东向南所受者温风、暖风，谓之阳风，则无妨。向西向北所受者凉风、寒风，谓之阴风，宜有近案遮拦，否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。

清代的《郇日宅十书》指出：“人之居处宜以大地山河为主，其来脉气势最大，关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势，龙脉的形与势有别，千尺为势，百尺为形，势是远景，形是近观。势是形之崇，形是势之积。有势然后有形，有形然后知势，势住于外，形住于内。势如城郭墙垣，形似楼台门第。势是起伏的群峰，形是单座的山头。认势惟准，观形则易。势为来龙，若马之驰，若水之波，欲其大而强，异而专，行而顺。形要厚实、积聚、藏气。

适中居中

风水学适中，就是恰到好处，不偏不倚，不大不小，不高不低，尽可能优化，接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云：欲其高而不危，欲其低而不没，欲其显而不张扬暴露，欲其静而不幽囚哽噎，欲其奇而不怪，欲其巧而不劣。”

顺乘生气

风水理论认为，气是万物的本源，太极即气，一气积而生两仪，一生三而五行具，土得之于气，水得之于气，人得之于气，气感而应，万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋，这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气，植物才会欣欣向荣，人类才会健康长寿。

儿子不好好学习的风水怎么办？

学习不好就要调整文昌位的风水，风水是优秀的传统文化，有时是完胜现代科学的！风水它真不是万能的，但是它的能效性也是非常凸显的。风水在现实中有很大的作用:例如有孩子他本身很聪明，但是考试成绩不好，经常做聪明反被聪明误的事。这通过风水的布局能够让这孩子的聪明放到正的地儿，甚至变成大智慧，这是风水能够做到，这都是风水能做到的。

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