阴阳风水传说
- 作者: 讲不完温柔辛酸
- 来源: 盐焗风水网
- 2020-04-11
阴阳风水探秘(六):中华龙脉
我们中华民族所滋养生息的神州大地,是一块风水宝地,在这块宝地上,五千年来风风雨雨朝代更替,孕育了五千年辉煌灿烂的中华文明。传说中哪个家族要寻找到哪一条龙脉,得到了龙脉上的龙穴,就能君临天下。那这龙脉到底是什么呢? 《地理大成·山法全书》云:“龙者何?山之脉也。土乃龙之肉,石乃龙之骨,草乃龙之毛。”并不是所有的山脉都可以称为龙脉,龙脉所在的山必须有始有终,有根有源,内部有生气贯通,这样的山脉外形上表现的连绵起伏,生机勃勃。当然能辨别出龙脉来可不是一件容易的事情,要通过长期的修为,所以有“识山易,识脉难”的说法。中国的成语“来龙去脉”就来源於风水学。即便不懂风水的中国人也多少听说过这个词语。
得到风水界公认的是,中华大地上所有的龙脉都发源於昆仑山。昆仑山被称为“万山之宗”、“龙脉之祖”,《山海经》之《西山经》称之为“是实惟帝之下都”,他脉出八方,有八大干龙伸向各处,其中三大龙脉在当今中国,分别被叫做:
1、北干龙:走黄河以北广大地区;2、中干龙:走黄河以南,长江以北;3、南干龙:是长江以南广大地区。这三大干龙总体上都发自西北,走向东南。形成了中国地势上西北高东南低的地形。
中华大地被南海、长江、黄河、鸭绿江四大水域分为三条主要的区域,这三大区域中的山脉被称为三大干龙。这三条龙的干脉生出支脉,支脉又生出支脉,犹如人体血管和经络一样,遍布于中华大地。
北干龙:北龙之气脉发于祁漫塔格山,沿黄河通过青海、甘肃、山西、河北、东三省等北部地方,延伸至朝鲜半岛而止。实际上,北龙不应到朝鲜便终结,它 相接於朝鲜的白头山。也就是朝鲜的龙脉发於白头山,但并未停止,只是隐入了海中,後连接了日本列岛。北京、天津等城市处於北龙之上。
中干龙:中龙之气始于阿尼马卿山,通过黄河、长江之间的地区,包括四川、陕西、河北、湖北、安徽、山东,到达渤海终止;西安、洛阳、济南等,均为中龙气聚之所。
南干龙:南龙之气发於可哥西里山,後生他念他翁山,沿长江通过云南、贵州、广西、湖南、江西、广东、福建、浙江、江苏等南部地区入海而停止,通常把香港、广州、福州、南京、上海等城市划为南龙范围。
对於其他的几支干龙,历史上古人只认为由昆仑山生发,而没有透露过它们的气脉走向。有学者考证了西北、东北各有一支干龙的走向,这个考证我们不知其是否属真,但也可罗列出以飨读者:
西北之龙:昆仑山之气首先在北面生化了新疆境内的天山山脉。天山往西北,生出了慕士塔格山和公格尔山脉。二气入塔吉克斯坦生出被前苏联命名的共产主义峰和列宁峰;经阿赖山又生吉尔吉斯山,再生楚伊犁山。扩散到哈萨克斯坦、土库曼斯坦後,形成大高加索山。此山脉气入罗马尼亚生喀尔巴阡山,由喀尔巴阡山 生发了横跨法国、瑞士、奥地利的阿尔卑斯山,以至气展欧洲各国,这支干龙後经英国到西班牙才停止。
东北之龙:天山往北偏东,先生北塔山和蒙古的阿尔泰山,由此山脉气生发出汗呼赫山、杭爱山;入苏联(或俄罗斯)後,生出唐努山和萨彦岭。这支气脉过乌兰巴托生雅布洛诺夫山,又生斯塔诺夫山,再生上扬斯克山和切尔斯基山。此气过白令海峡到美国生出阿拉斯加山,入加拿大生出海岸山和落基山;继续延伸至墨 西哥而生出马德雪山,然後顺着巴拿马至南美洲,覆盖了整个南美各大山脉。
说起中华龙脉,我们在这里要阐释清楚两个问题:一个是为什么昆仑山是所有龙脉之祖山?二是山形成的脉为什么被叫做龙脉,而不是叫做凤脉或其它什麽脉呢?不知道有没有人想到过这两个疑问,但是从古到今,从来没有人公开的讲解过原因,你去翻遍那些和风水有关的古书,都是绕弯子,没有直接讲明的。
中国的道家认为宇宙是个大人体,这个宇宙是盘古开辟的,所以目前我们的科技能探测到的这个 150 亿光年的宇宙就是叫盘古。根据道家这个理论,我们联一下,那银河系是不是盘古宇宙里的一个分子粒子,太阳系是不是盘古里面的一个小细胞,地球又是太阳系里面的小小细胞。而人体是个小宇宙。
而天地人三才合一,大地也是一个生命,也是类似一个人体的概念,上面也有经络穴位,所以大地上的脉络也就叫做龙脉。这就是龙脉的来源。
这个问题讲清楚了,那要讲昆仑山为什麽是万山之祖的祖山,是所有龙脉之祖山就容易多了。同样的,宇宙是个大人体,那每个星系,每个星球是不是都是其中的小小一个粒子啊,地球也是这样一个粒子。如果宇宙是个大人体的话,那宇宙是不是也有周天啊?是的,宇宙也有一个周天脉络的运转,而地球上的昆仑山就是 宇宙周天脉络运转的其中一个点。宇宙的能量通过在宇宙周天脉络上运转,通过昆仑山即把能量流通运转到地球上的所有山脉和穴位上,所以昆仑山是所有龙脉的祖山,是这么来的。
在中国神话中,昆仑山是神居住的地方,通过昆仑山可以去到天上,的确是这样的,不过不是人理解的那个概念。用现代人的思维概念去解释,即是指昆仑山对应的另外空间,不是一层,有许多层。
时空的概念相当复杂,这儿也只是用了同时同地存在的另外时空这种概念来阐述,还有其它另外的情况。
有没有好看的类似与阴阳风水的小说吗?
《天门鬼道》,讲的是民国37年,解放军突然放弃战略要地,神秘消失半个月后又再次攻克。同时,解放军总部也马不停蹄地移驻无名之地。可以看看,还不错。
如何确定阴阳风水中水的吉凶?
首先风水是我们的祖先在生活中总结出来的利用大自然、征服大自然,为我所用,实现天人合一。
如:阴阳宅要避开急流险滩、沟壑纵横及类似刀剑等凶器之象的煞物等等,同时更要避开八方所对应的不吉之气。
对应为煞气的即为凶,相对应的是吉祥物即为吉,阴阳宅同。
阴阳等于对立吗?
阴阳讲的是一个事物的反面,不一定就是对立!当然,黑与白;水与火;硬与软……是对立的阴阳关系……
又如一个人的手,手心为阴,手背为旺;一个人,前面为阳,后面为阴,这个就不是对立了啊!
阴阳鱼中的画画片,也说明:阴中有阳,阳中有阴?
传说彼岸花只开在阴阳交界处?
开在南方,现在正是盛开时,我在湖南郴州嘉禾县昨天刚拍的!
如何理解阴阳?
事物的对立面。
怎样去理解事物的“阴阳”属性?
阴阳学说是我们古人的智慧结晶,也是某种认识事物,世界本质的方便法门。
话说任何事物的演化都有一个过程,世界就是一个不断变化的动态生态世界。这种不断演化化的规律正是不变的宇宙法则。比如白天和黑夜,并不是非此即彼,也是有着演化的过程,古人根据阴阳的变化,划分出十二时辰,推演到一年就有了一年四季十二个月份,古话说,六十年风水轮流转,我们古人认为地球生态每六十年会发生一次比较大的改变。当然这些都是我们古人通过历朝历代,记录,总结而来的经验。
人是很奇怪的动物,二分法容易让大家记住,分析,运用。
从阴阳两仪演化出四象八卦,八八六十四卦,这是我们古人定义的一个阴阳循环的演化过程。
那么通过这样的阴阳学说,我们可以举一反三,触类旁通,应用到万事万物中,看看它们处于何种天时地利人和的演化段,从而与时俱进,因地制宜,随机应变,顺天应人,层层铺垫,调频共振,天人合一,四两拨千斤。
一个人重要的,不是听从教育者的声音,而首要的是学会分辨世界的声音。因为你内心的声音,百分之九十九是别人灌输给你的。你加入了这万丈红尘,被你的无数教育者引导者接收了世界秩序,然後你的一生就犹如浮萍。变化莫测,但是身不由己。分辨内心的最好方法,就是接收更多角度的观念,然後细细品味。
人生,对於不懂它的人来说,不是恩赐,而是惩罚,如今,你活在恩赐中?还是惩罚中?
我们作为自然的产物,人类社会的一份子,国家的一个公民,都是基于这些秩序之下的,要懂得尊重秩序,把握秩序,利用秩序,制定秩序。这里就包含着和秩序之间的某种调频共振。所谓经济规律,市场规律,都可以通过阴阳学说洞察其中的变化。
发现规律、尊重规律、融入规律。埋怨社会不公即便是真实的,但是是没有意义的,这是下策;改变自己,融入环境,做一个万金油去获得世俗成功,这是中等人;研究国家政策,时代变化,人性和群体思想特性,和自己固执目标之间的种种结合可能性,然後用某种方式明着顺应了社会潮流,暗地里实现了自我固执期望,就是上策。
限于篇幅和个人水平,关于事物的阴阳学说只能浅谈这些,比较这样的学问实在太过庞大,大家可以上网检阅,这是我们古人打开世界之门的金钥匙,也是每个中国人打开智慧之门的方便法门,受用终身。这是我们祖先留给我们的思想光辉和遗产宝藏。
风水是迷信吗? ?
中国风水学
风水学,传统五术之一相术中的相地之术,本为相地之术,即临场校察地理的方法,叫地相、中国古代称堪舆术,目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则,选择合适的地方的一门学问。风水学是中国历史悠久的一门玄术,较为学术性的说法叫做堪舆。是研究人类赖以生存发展的微观物质(空气、水和土)和宏观环境(天地)的学说。因有风水著作《青囊经》、《青鸟经》影响广泛,故也有人称风水为“青囊”和“青鸟”。“风水”最早见于晋代郭璞所著的《葬书》:“气,乘风则散,界水则止;古人聚之使不散,行之使有止,故谓之风水。”这是有关风水的最早的定义。
风水学是古代环境学
在古代又称为“堪舆学”。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,是衣食住行的一个很重要的因素。有许多与风水相关的文献被保留下来。由文献中可知,古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设,后来发展至寻找丧葬地形。
风水释义
风水学实际上就是地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的一门自然科学。其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境,顺应自然,有节制地利用和改造自然,创造良好的居住与生存环境,赢得最佳的天时地利与人和,达到天人合一的至善境界。
风水学,本为相地之术,即临场校察地理的方法,也叫地相、古称堪舆术,相传风水的创始人是九天玄女,比较完善的风水学问起源于战国时代。风水的核心思想是人与大自然的和谐,早期的风水主要关乎宫殿、住宅、村落、墓地的选址、座向、建设等方法及原则,原意是选择合适的地方的一门学问。风水的历史相当久远,在古代,风水盛行于中华文化圈,它是衣食住行的一个很重要的因素。后来发展至寻找丧葬地形。中华建筑风水研究协会理事高煜翔主张辨证研究风水,去其糟粕,取其精华,用科学合理的方法来解释风水现象,它用于占卜其实只是一种心理安慰,虽然其存在一些道理,但是只可用于趋吉避凶,若没有实际行动一切都是枉然,不可痴迷其中。
理论依据
通俗的讲,风水好的地方,居于此处,象征人事兴旺,盼望令后代富贵、显达。严格的讲,即是符合风水学中“富“和”贵”原则和标准(即所谓“好风水”)的地理位置或环境。
“风水”只是名称,而非风和水。风水又称堪舆,或称卜宅、相宅、图宅、青乌、青囊、形法、地理、阴阳、山水之术。在中国古代的文义里,“堪”是天道、高处,“舆”是地道、低处。“堪舆”是指研究天道、地道之间,特别是地形高下之间的学问。它是以古代有机论自然观为基础,把古代天文、气候、大地、水文、生态环境等内容引进选择地址、步建环境的艺术之中。
风水术以气为万物本源,认为世界是从无(未见气)到有(气之始)。气是本源(一),它分化出阴阳(两仪),又分出金木水火土五种物质(五行),这些物质的盛衰消长都有不可改变的规律(有度而不渝),并且有了祸福(吉凶悔吝),这些祸福都是可以预测的。
渊源流变
谈风水学的起源及其历史发展,中国人对地理风水的意识产生很早:“上古之时,人民少而禽兽众,人民不胜禽兽虫蛇。”在那种危机四伏的自然条件下,人们先以树木为巢舍,后来在了解自然和改造自然的实践中,首先对居住环境进行了改造。大约在六七千年前的原始村落——半坡村遗址,“选址多位于发育较好的马兰阶地上,特别是河流交汇处……离河较远的,则多在泉近旁。”西安半坡遗址就坐落于渭河的支流浐河阶地上方,地势高而平缓,土壤肥沃,适宜生活和开垦。到了殷周时期,已有卜宅之文。如周朝公刘率众由邰迁豳,他亲自勘察宅茔,“既景乃冈,相其阴阳,观其流泉。”(《诗经·公刘》)
到了战国与先秦时期,是风水理论的形成时期,司马迁《史记·樗里子传》载:战国秦惠王异母弟樗里子,生前自选地于渭南章台之东,预言:“后百岁,是当有天子宫夹我墓。”至汉兴果然,长乐宫在其东,未央宫在其西。反映了当初活人的住宅和死人住宅的选择规律。秦代朱仙桃所著的《搜山记》,成为风水理论的重要组成部分。
至汉代时,人们已将阴阳、五行、太极、八卦等互相配合,形成了中国独有的对宇宙总体框架认识的理论体系。这个框架是风水学的理论基石,对风水的应用与发展具有特别重要的意义,它使风水由以前人们只是用于卜宅、相宅的机械活动,升华到理论阶段。
魏晋南北朝时代,风水理论已经逐渐完善,如托名郭璞的《葬书》一直被推崇为风水理论的“经典”。同时他还著了《葬书锦囊经》。当时的风水师也颇受推崇,如管辂以占筮、相术、相墓著称于世,据说他经过魏将毌丘俭的墓,曾“依树哀吟。”人问其故,曰:“树木虽茂,无形可久,碑诔虽美,无后可守,玄武藏头,苍龙失足,白虎衔尸,朱雀悲哭,四危已备,法当灭族。”唐宋时期,风水学普及最突出的表现是《葬书》的流行、罗盘的广泛使用。《青囊奥语》的诞生,使风水学已成为一门独立的理论,形成了一定的体系和流源。这是由当时的历史环境和科学的发展所决定的。隋末到唐时,李播、李淳风父子作《天文大象赋》、《大衍历》、李淳风负责编纂的《晋书》、《隋书》中的天文志等诸多的天文书籍,皆对天上各大星座作了详细的描述,使风水之学与天地相对应。在地理学上则兴起了对山川地形进行考察的热忱,从而促进了风水学理论应用于对山川地形的踏勘。
到明清时代,风水发展到了极点,风水活动遍及民间及至皇室。明朝开元时的刘伯温就是一位风水大师,他对风水学也有很大的影响。后期蒋大鸿对地理风水在杨公的基础上发展了一个新的阶段。所著《地理辩证》是以挨星为理气的主要内容,为近代风水理论的经典。
风水宝地标准
首先要有山脉从很远的地方蜿蜒而来,这就是风水中所谓的来龙,将至到头处再隆起山峰,峰前有案山,峰左伸出青龙山、右有白虎、中有明堂、水流曲折,以使坟穴藏风聚气而福荫后人;外洋宽阔能容万马,可致后代鹏程万里、福禄延绵。鲁班符咒记载:伏以,自然山水,镇宅地板,抵抗一切灾难,家宅吉祥如意,家庭兴旺发达安康。
风水在中国有着古往今来的漫长历史,几乎每个人对风水一说都有不同的看法与见解,通常有很多人把风水和《看相算命》论为一体,这根本就是两个不同性质的事物,风水是一种人世间无形的科学,就像人的灵魂一样,看不见摸不着却依然存在,而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。
所谓天有三宝日、月、辰; 地有三宝风、水、火;人有三宝精、气、神。风和水合之为气,则脉气,归之为灵气,得之可行昌运也,失之停滞不前;青龙为水,水化为气,阳宅风水定数为龙脉,前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎,堂正中。
阴宅风水定数为龙穴,上有仙气,下有兵马,前招阳,后至阴,四方猛兽来潮,堂中土壤有甜水,即是安息圣地。个人风水定数为天年,龙脉龙穴合一,即可增人体天年之气,德之涵养,福纳四海,寿与天齐,风水好必家安旺人丁第及状元,封侯拜相尽在气数之中!
阴阳之术
风水学《易经》曰“一阴一阳谓之道”。阴阳壹体两面,彼此互藏,相感替换,不可执一而定象。二者虽无定象,随道而变,上皆可为道,下亦可为器。道用无穷,处处有之,因用而论。用即出,阴阳即定,二者虽定,亦随时而变迁。故曰:阴阳不二,以壹而待之。壹者太极是也,统领二物,相互作用,运化万千。
中国风水学,天文学、地理学和人体科学是中国风水学的三大科学支柱。天、地、人合一是中国风水学的最高原则。中国古代科学家仰观天文,俯察地理,近取诸身,远取诸物,经上下五千年的实践、研究、归纳和感悟,形成了著称于世的东方科学——中国风水学。如今,风水学已经上升到了准科学的地步,自王黛林以来,勘测风水已开始使用陀螺经纬仪、海拔测量仪、激光测距等工具。
风水准则
整体系统
风水学整体系统论,作为一门完整的科学,它是在本世纪产生的;作为一种朴素的方法,中国的先哲很早就开始运用了。风水理论思想把环境作为一个整体系统,这个系统以人为中心,包括天地万物。环境中的每一个整体系统都是相互联系、相互制约、相互依存,相互对立、相互转化的要素。风水学的功能就是要宏观地把握各子系统之间的关系,优化结构,寻求最佳组合。
依山傍水
依山傍水是风水最基本的原则之一,山体是大地的骨架,水域是万物生机之源泉,没有水,人就不能生存。考古发现的原始部落几乎都在河边台地,这与当时的狩猎、捕捞、采摘果实相适应。
依山的形势有两类,一类是“土包屋”,即三面群山环绕,奥中有旷,南面敞开,房屋隐于万树丛中,湖南岳阳县渭洞乡张谷英村就处于这样的地形。五百里幕阜山余脉绵延至此,在东北西三方突起三座大峰,如三大花瓣拥成一朵莲花。明代宣德年间,张谷英来这里定居,五百年来发展六百多户,三千多人的赫赫大族,全村八百多间房子串通一气,男女老幼尊卑有序,过着安宁祥和的生活。
水质分析
怎样辨别水质呢?《管子 地贞》认为:土质决定水质,从水的颜色判断水的质量,水白而甘,水黄而糗,水黑而苦。风水经典《博山篇》主张“寻龙认气,认气尝水。其色碧,其味甘,其气香,主上贵。其色白,其味清,其气温,主中贵,不足论。”《堪舆漫兴》论水之善恶云:“清涟甘美味非常,此谓嘉泉龙脉长。春不盈兮秋不涸,于此最好觅佳藏。”“浆之气味惟怕腥,有如热汤又沸腾,混浊赤红皆不吉。”
不同地域的水分中含有不同的微量元素及化合物质,有些可以致病,有些可以治病。浙江省泰顺承天象鼻山下有一眼山泉,泉水终年不断,热气腾腾,当地人生了病就到泉水中浸泡,比吃药还见效。后经检验发现泉水中含有大量的放射性元素氮。《山海经 西山经》记载,石脆山旁有灌水,“其中有流赭,以涂牛马无病。”
云南腾冲县有一个“扯雀泉”,泉水清澈见底,可无生物,鸭子和飞禽一到泉边就会死掉。经科学家调查发现,泉水中含有大量的氰化酸、氯化氢,这是杀害生物的巨毒物质。《三国演义》中描写蜀国士兵深入荒蛮之地,误饮毒泉,伤亡惨重,可能与这种毒泉有关。在这样的水源附近,是不宜修建村庄的。
风水朝南
坐北朝南,不仅是为了采光,还为了避北风。风有阴风与阳风之别,清末何光廷在《地学指正》云:‘‘平阳原不畏风,然有阴阳之别,向东向南所受者温风、暖风,谓之阳风,则无妨。向西向北所受者凉风、寒风,谓之阴风,宜有近案遮拦,否则风吹骨寒。”这就是说要避免西北风。
清代的《郇日宅十书》指出:“人之居处宜以大地山河为主,其来脉气势最大,关系人祸福最为切要。”风水学重视山形地势,龙脉的形与势有别,千尺为势,百尺为形,势是远景,形是近观。势是形之崇,形是势之积。有势然后有形,有形然后知势,势住于外,形住于内。势如城郭墙垣,形似楼台门第。势是起伏的群峰,形是单座的山头。认势惟准,观形则易。势为来龙,若马之驰,若水之波,欲其大而强,异而专,行而顺。形要厚实、积聚、藏气。
适中居中
风水学适中,就是恰到好处,不偏不倚,不大不小,不高不低,尽可能优化,接近至善至美。《管氏地理指蒙》论穴云:欲其高而不危,欲其低而不没,欲其显而不张扬暴露,欲其静而不幽囚哽噎,欲其奇而不怪,欲其巧而不劣。”
顺乘生气
风水理论认为,气是万物的本源,太极即气,一气积而生两仪,一生三而五行具,土得之于气,水得之于气,人得之于气,气感而应,万物莫不得于气。风水理论提倡在有生气的地方修建城镇房屋,这叫做顺乘生气。只有得到滚滚的生气,植物才会欣欣向荣,人类才会健康长寿。
万物分阴阳?请友友对?
万物分阴阳,乾坤合五行!
什么是人的阴阳平衡?
感谢邀请!‘阴阳平衡’一般人可能会认为是一个静止固定的状态,其实不然。人体阴阳的相互对立,相互依存不是处于静止和不变的状态,而是处于‘阴消阳长’和‘阳消阴长’的运动变化中。 在一定限度内的阴阳消长运动维持着相对的平衡,推动事物的发展。
以人体生理功能而言,各种机能活动(阳)与物质营养(阴)之间,也不断地处于‘阳长阴消’和‘阴长阳消’的运动变化中。
如果这种消长超过一定的限度,不能保持相对平衡,就会出现阴阳的偏盛偏衰,在人体则出现‘阴胜则阳病’‘阳盛则阴病’的病理状态。那么如何调节阴阳的平衡呢?
人与自然环境息息相关,外环境的阴阳消长必然引起人体内阴阳的变化。要保持体内阴阳协调,必须适应自然界的阴阳变化规律。如春夏季节要保阳气,不能进食过多的冷饮,不能使身体长时间处于阴冷的环境中。秋冬季节需固护阴精,可采用艾条灸温经通络,中药膳食平衡营养,和拔火罐祛湿排毒等方法来调节体内阴阳,使之处于平衡的状态。
以上就是我对问题的解答,中医技术博大精深,是我国几千年流传下来的宝藏。穷此一生也难收尽其精髓。如有不足之处,欢迎在留言区补充指正。多谢!
怎么了解气血阴阳?
好问题,谢邀。这里先抛砖引玉吧。气血是人体中两种可以运行的“物质”,气血充足,身体就好,气血不足,身体就会出现问题。阴阳是身体的两种状态,阴对应了阴凉,静,不活动,冷,等等这一类的情况,阳对应了动,活泼,热情,暖和,等等的一类情况。气血和阴阳之间也存在联系。气血充足,身体好,人就喜欢活动,不怕冷;气血不足,身体差,人怕冷,不愿意动等等。也就是说,气血足的人,阳气足,而气血不足的人,阳气弱阴气重。
因为气血是人体的物质,阴阳是人体的状态,也就是说,我们不能直接改变人体的阴阳状态,而要通过物质来补充人体需要,进而发挥身体的作用。中药是物质,通过中药补充的是物质。物质通过人体内部作用转化为气血,通过气血的变化而改变人体的阴阳状态。
气血和阴阳之间还有另一层联系。通常,阴代表身体的物质,阳代表身体的机能,而阴血代表身体的物质基础,阳气代表身体机能,滋阴也可以通过补血的途径来改善身体物质基础(不是所有的滋阴药都是补血的,只是补血也可能滋阴),壮阳也可能通过补足阳气来改善和提升身体机能(不是所有的壮阳药都是补气的,壮阳只是一定程度上可以补阳气)。这一层的概念就和你说的一样,通过部分滋阴的药材来补血,通过部分壮阳的药材来补气。也就是说,药材的滋阴,改善的是身体的“阴”性状态,也就是让身体的物质基础更好(血是其中的一部分,不是全部);壮阳,改善的是身体的“阳”性状态,也就是有助于提升身体机能(壮阳药可以改善身体的一部分阳气,也不是全部)。
这里面的关系,有些复杂,但仔细想想,多推敲一下,各归其位,把运动(气血)和结果(阴阳)分开,就可以明白的。