道教风水术

94.道教风水学是怎么一回事

答：风水，又称作是堪舆、相地术，就是勘察地形、山脉、水流以及坐向以辨明阴阳宅（阳宅就是活人住的地方，阴宅就是死人居住的地方——坟墓）的吉凶休咎，是道教法术中非常重要的一种。

道教风水术具体操作程序包括五个步骤：第一步，寻龙辨脉，就是说对所选环境的山脉走向以及其变化形势必须仔细辨别清楚。第二步，察砂，所谓砂，指的是主龙山脉周围的小山，察砂就是勘察这些小山的吉凶。

第三步，观水，也就是看看环境之内水流的走向与流形。第四步，点穴，就是选定一个最佳的建筑地点。

一般认为，穴位最好选在藏风得水的地方为佳。第五步，定向，就是要通过罗盘来确定所建建筑物的朝向。

这五步的目的都一致，那就是选择一个好的“风水宝地”，以求获得福佑。这些年来，办公室风水、家居风水正在日益受到民众的追捧，可见，风水的效用正在被越来越多的人认可和遵循。

不仅如此，大型企业也开始运用风水来为企业服务了。以前一个企业家，治理公司非常有能力，可是他的公司就是发展不大，不是面临竞争不能及时想出对策，就是常常被意外的事情把本来板上钉钉的生意给搅黄了，他很是不解，后来，有位懂风水的师傅到他公司一看，发现原来的公司的大门正对着一条来路，这在风水学上叫“冲煞”，是对他公司极为不利的，见此情况，风水师傅建议他改建了大门，并想法化解了这个冲煞，后来，他的公司终于兴旺起来了，现在成为了他那个行业的龙头老大了。

那么，为什么古往今来，许多名人大家纷纷寻找好的“风水宝地”，并按照风水格局来不止自己的居住生活场所呢？这是因为，选择了一个风水宝地等于拥有了一个先天的宝藏。倘若你去北京、西安、洛阳、南京等看看，你会发现它们成为历史上有名的都城不是毫无根据的，它们的风水是很好的，所以才能几千年来一直非常繁荣，这都是现实中风水发挥作用的实证。

由此可见，流传了几千年的风水术绝对不像那些一般无知的人所讲的，仅仅是种迷信，没有任何价值。

道教对风水学说有怎样的贡献

道教是产生于中国本土的宗教，其宗旨是希望通过身体的修炼和对自然的利用， 达到天人合一的境界，即成仙。

在这样的思想基础上，道教非常注重对自然环境的 研究，而风水学则从中汲取了很多营养。道教的经典《道藏》中，就收录了风水经典《宅经》和与风水有关的丧葬礼仪? 著作《儒门崇理折中堪舆完孝录》。

理气派风水的“九星”说即是借鉴道教，风水典 籍《九天玄女青囊海角经》就是借了道教神仙谱中的“玄女”之名。青龙、白虎、 朱雀、玄武原本是道教中四个方位的保护神，风水借其名形成“四灵”模式。

风水 的“符镇”借鉴了道教的“符镇”，风水的“悬镜”借鉴了道教的“照妖镜”。由于风水学对道教理论和方法的借鉴，也使道教出现了专门研究风水术的道士。

这些道士在利用道教广泛的民间基础传播风水的同时，也利用改造风水的效果来使 道教获得更广泛的传播。

94.道教风水学是怎么一回事

答：风水，又称作是堪舆、相地术，就是勘察地形、山脉、水流以及坐向以辨明阴阳宅（阳宅就是活人住的地方，阴宅就是死人居住的地方--坟墓）的吉凶休咎，是道教法术中非常重要的一种。

道教风水术具体操作程序包括五个步骤：第一步，寻龙辨脉，就是说对所选环境的山脉走向以及其变化形势必须仔细辨别清楚。 第二步，察砂，所谓砂，指的是主龙山脉周围的小山，察砂就是勘察这些小山的吉凶。

第三步，观水，也就是看看环境之内水流的走向与流形。第四步，点穴，就是选定一个最佳的建筑地点。

一般认为，穴位最好选在藏风得水的地方为佳。第五步，定向，就是要通过罗盘来确定所建建筑物的朝向。

这五步的目的都一致，那就是选择一个好的“风水宝地”，以求获得福佑。这些年来，办公室风水、家居风水正在日益受到民众的追捧，可见，风水的效用正在被越来越多的人认可和遵循。

不仅如此，大型企业也开始运用风水来为企业服务了。以前一个企业家，治理公司非常有能力，可是他的公司就是发展不大，不是面临竞争不能及时想出对策，就是常常被意外的事情把本来板上钉钉的生意给搅黄了，他很是不解，后来，有位懂风水的师傅到他公司一看，发现原来的公司的大门正对着一条来路，这在风水学上叫“冲煞”，是对他公司极为不利的，见此情况，风水师傅建议他改建了大门，并想法化解了这个冲煞，后来，他的公司终于兴旺起来了，现在成为了他那个行业的龙头老大了。

那么，为什么古往今来，许多名人大家纷纷寻找好的“风水宝地”，并按照风水格局来不止自己的居住生活场所呢？这是因为，选择了一个风水宝地等于拥有了一个先天的宝藏。倘若你去北京、西安、洛阳、南京等看看，你会发现它们成为历史上有名的都城不是毫无根据的，它们的风水是很好的，所以才能几千年来一直非常繁荣，这都是现实中风水发挥作用的实证。

由此可见，流传了几千年的风水术绝对不像那些一般无知的人所讲的，仅仅是种迷信，没有任何价值。

道士和风水先生有什么不同

风水先生在我国民间，将风水术多称为“风水”，而把操此职业者称为“风水先生”，由于风水先生要利用阴阳学说来解释，并且人们认为他们是与阴阳界打交道的人，所以又称这种人为“阴阳先生”。 指专为人看住宅基地和坟地等地理形势的人。

道士之名源于战国、秦汉时的方士，即有方术之士。道教创立之后，道士则专指从道修行的道教神职教徒。隋唐前后道士，习惯上男称道士、黄冠；女称女冠、女真。较晚至今，则分别称男、女道士为乾道和坤道。南北朝时代奉道之士增多，对在家修持的人，称为“火居道士”，以区别出家道士。

道士也称道人、羽士、羽客、羽衣、羽人、黄冠等。道士是男女的通称，女道士也可称道姑、女道；男道士也称乾道，相对女道士称坤道；黄冠专指男性道士时，女道士称女冠。道士的敬称道爷是男女通用的，而没有“道奶奶”。道士相互之间，则称道长、道友、道兄等也是男女通用的，道教以外的人也可以这样称呼他们。尊称学问精深、修炼有成或德高望重的道士可以尊称为先生、真人，一般是朝廷颁赐。道士们自己按修行也有尊号。

风水术是形成于秦汉时期的吗

秦汉时期是我国风水术的形成时期。

这个时期，由于大规模的宫室营建，对于风水术形成了很大的需求。董仲舒的阴阳五行学说和孟喜、京房等人的易学理论为风水以及一切术数提供了理论与方法。

特别是东汉神学思潮使得建筑中各种禁忌与迷信越发盛行，如“起宅盖房必择日”，“太岁头上不能动土”已成为阳宅建筑中应遵循的重要规则。在风水活动频繁的同时，秦汉时期还出现了一批有关风水的专著，如《堪舆金匮》《宫宅地形》《周公卜宅经》《图宅术》《大衍元基》《葬历》等。

这表明，秦汉时期风水术已经完成了从实践到理论的形成过程，也可以称为风水学了。

道家五行风水有听说过吗

天机之门阴阳五行风水术基础建设在八字命理上，由于一个人的吉凶祸福皆源于命局的五行发生了变化而产生，所以风水堪舆先要命理喜忌过关，命主应事吉凶过关，方能结合道家传承的消砂纳水法，注重内外结合，调内而治外的微妙塔配，运用五行通关、五行化泄、五行增强、五行平衡等方法，通过命主的喜忌旺衰与风水堪舆砂水理论完美结合，针对命主的财、官、印、比、食伤发生了好作用，还是坏作用就可断吉凶应事应期。

事实证明，本门的阳宅五行风水术是经得起检验的，我们通过风水与命理的组合，可以通过一个人受孕时形成生命的八字五行，即可推断出其地点的风水特点，由此可以证明，人的八字五行受阳宅风水所影响极大，用此理论延申可以通过堪测当前的风水环境断来许多应事应期。故能通过我们的五行风水调理起到当下见效的作用，首先我们能检查出问题所在，然后再进行量身打造有针对的玄机布局，从而起到了对症下药，药到病除之功效。

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